Nattbönen under Ramadan 1-av-2

Al-Qiyam eller Tarawih

Från Qiyam Ramadan av al-Albani
Källa: Shaykh al-Munajjids frågor och svar

Till:
Del 2 av 2

Innehåll

• Inledning
• Laylat al-Qadr och dess tid
• Att be qiyam gemensamt
• Varför Profeten ﷺ inte alltid ledde folket i qiyam
• Kvinnor får be i församling
• Antalet rakʿat i qiyam
• Att recitera Koranen i qiyam
• Tiden för qiyam

Inledning

Abū Hurayrah (radiya Allahu ʿanhu) sade: ”Profeten ﷺ brukade uppmuntra oss att be under natten i Ramadan utan att göra det obligatoriskt. Han sade: ’Den som ber under natten i Ramadan med tro och hopp om belöning – alla hans tidigare synder kommer att förlåtas.’ När Profeten ﷺ avled var det så här, det vill säga man bad inte tarawih gemensamt, och så var det även under Abū Bakrs (radiya Allahu ʿanhu) kalifat ända till början av ʿOmars (radiya Allahu ʿanhu) kalifat.”

ʿAmr ibn Murrah al-Juhani sade: ”En man från Qudaʿa kom till Profeten ﷺ och sade: ’O Allahs Profet! Vad säger du om jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah och att du, Muhammad, är Hans sändebud, och jag förrättar de fem dagliga bönerna, fastar månaden Ramadan, ber nattbönen i Ramadan och betalar zakat?’ Profeten ﷺ svarade: ’Den som dör efter att ha gjort detta kommer att vara bland siddiqin – de som talar sanning – och martyrer.'”

Laylat al-Qadr och dess tid

2. Den bästa natten är Laylat al-Qadr, ty Profeten ﷺ sade: ”Den som ber under Laylat al-Qadr – och lyckas be just den rätta natten – med tro och hopp om belöning, alla hans tidigare synder kommer att förlåtas.”

3. Enligt den starkaste åsikten är Laylat al-Qadr den tjugosjunde natten i Ramadan. De flesta hadither pekar på detta, däribland hadithen från Zurr ibn Hubaysh som sade: ”Jag hörde Ubayy ibn Kaʿb säga – och det hade sagts till honom att ʿAbdullah ibn Masʿūd hade sagt: ’Den som följer sunna kommer att finna Laylat al-Qadr’ – Ubayy (radiya Allahu ʿanhu) sade: ’Må Allah visa honom barmhärtighet, han ville inte att folk skulle ta det för givet och nöja sig med att vara uppe en enda natt. Vid Honom vid vars sida det inte finns någon annan gud – och han svor utan att tveka – det är i Ramadan. Och vid Allah, jag vet vilken natt det är. Det är den natt som Profeten ﷺ beordrade oss att be qiyam. Det är natten vars morgon är den tjugosjunde, och tecknet för detta är att solen stiger upp vit och utan strålar.'” I en annan hadith återges detta direkt från Profeten ﷺ. (Muslim m.fl.)

Att be qiyam gemensamt

4. Det är tillåtet att be qiyam gemensamt, och det är bättre än att be ensam – ty det var så Profeten ﷺ gjorde och han förklarade dess förtjänster. Abū Dharr (radiya Allahu ʿanhu) sade: ”Vi fastade Ramadan med Profeten ﷺ och han ledde oss inte i qiyam förrän det var sju nätter kvar. Då ledde han oss i bön tills en tredjedel av natten hade gått. När det var sex nätter kvar ledde han oss inte. När det var fem nätter kvar ledde han oss i bön tills halva natten hade gått. Jag sade: ’O Allahs Profet! Jag önskar att du fortsatte hela natten.’ Han sade: ’Om en man ber med imamen tills denne är färdig, räknas det som att han bett hela natten.’ När det var fyra nätter kvar ledde han oss inte. När det var tre nätter kvar samlade han sin familj, sina hustrur och folket och ledde oss i qiyam tills vi fruktade att missa al-falah.’ Jag frågade: ’Vad är al-falah?’ Han svarade: ’Suhūr.’ Sedan ledde han oss inte i qiyam mer det Ramadan.” (Sahih hadith från Sunan-författarna)

Varför Profeten ﷺ inte alltid ledde folket i qiyam

5. Profeten ﷺ ledde inte folket i qiyam resten av månaden eftersom han fruktade att det skulle bli obligatoriskt och att de inte skulle klara av det, såsom det framgår av en hadith från ʿĀʾisha i al-Sahihayn med flera. Efter Profetens ﷺ bortgång upphörde denna farhåga, ty Allah hade redan gjort religionen fullständig. Skälet till att inte be qiyam gemensamt under Ramadan gällde inte längre, och den ursprungliga regeln – att bön i församling är föreskriven i Islam – återgick till att gälla. ʿOmar (radiya Allahu ʿanhu) återupptog denna sedvänja, vilket omtalas i bland annat Sahih al-Bukhari.

Kvinnor får be i församling

6. Kvinnor får närvara vid bönen, vilket klargörs i hadithen från Abū Dharr. Det är till och med tillåtet att utse en imam för kvinnorna och en annan för männen. Det återges att när ʿOmar (radiya Allahu ʿanhu) samlade folket för att be qiyam utsåg han Ubayy ibn Kaʿb att leda männen och Sulayman ibn Abi Hathman att leda kvinnorna. ʿArfaja al-Thaqafi sade: ”ʿAli ibn Abi Ṭalib (radiya Allahu ʿanhu) brukade beordra folket att be under natten i Ramadan och lät en imam leda männen och en annan leda kvinnorna. Jag var imamen för kvinnorna.”

Detta är tillåtet så länge moskén är tillräckligt stor och församlingarna inte stör varandra.

Antalet rakʿat i qiyam

7. Antalet rakʿat är elva, och vi rekommenderar att man inte överstiger detta antal – ty Profeten ﷺ bad aldrig mer än elva rakʿat. ʿĀʾisha (radiya Allahu ʿanha) tillfrågades om hur Profeten ﷺ bad i Ramadan och svarade: ”Profeten ﷺ bad aldrig mer än elva rakʿat, vare sig i Ramadan eller annars. Han bad fyra rakʿat – fråga mig inte hur vackra och långa de var. Sedan bad han fyra till – fråga mig inte hur vackra och långa de var. Sedan bad han tre rakʿat.” (Bukhari, Muslim m.fl.)

8. En person kan be färre rakʿat, även om det bara skulle vara en enda witr-rakʿa. Profeten ﷺ gjorde detta och talade också om det. ʿĀʾisha (radiya Allahu ʿanha) tillfrågades om hur många rakʿat Profeten ﷺ bad i witr och svarade: ”Han brukade be fyra och tre, eller sex och tre, eller tio och tre. Han bad aldrig färre än sju och aldrig mer än tretton.” (Abū Dawūd, Ahmad m.fl.)

Profeten ﷺ sade angående witr: ”Witr är ett sant faktum. Den som vill kan be fem rakʿat, den som vill kan be tre, och den som vill kan be en rakʿa.”

Att recitera Koranen i qiyam

9. Vad gäller recitationen i qiyam – vare sig det gäller Ramadan eller andra tillfällen – satte Profeten ﷺ ingen fast gräns för hur mycket eller hur lite man ska recitera. Hans recitation varierade: ibland var den lång och ibland kort. Ibland reciterade han ungefär motsvarande ”Ya ayyuha al-muzzammil” – tjugo verser per rakʿa – och ibland något motsvarande femtio verser.

Han ﷺ brukade säga: ”Den som ber på natten och reciterar etthundra verser kommer inte att nedtecknas som försumlig.” I en annan hadith: ”…och reciterar tvåhundra verser, kommer att nedtecknas bland de hängivna och uppriktiga troende.”

Under sjukdomsperioder reciterade han ﷺ de sju långa sūrorna i sina nattböner, det vill säga al-Baqarah, Āl ʿImran, al-Nisaʾ, al-Maʾida, al-Anʿam, al-Aʿraf och al-Tawba.

Hudhayfah ibn al-Yaman, som bad bakom Profeten ﷺ, berättar att han ﷺ reciterade al-Baqarah, al-Nisaʾ och Āl ʿImran i en långsam och genomtänkt takt.

Det är bevisat med den starkaste isnaden att när ʿOmar (radiya Allahu ʿanhu) utsåg Ubayy ibn Kaʿb att leda folket i elva rakʿat under Ramadan brukade denne recitera stycken om hundra verser, så att folket bakom honom lutade sig mot käppar av trötthet – och de var inte färdiga förrän strax innan Fajr.

Det återges också i en sahih hadith att ʿOmar kallade till sig de ledande Koranrecitatörerna under Ramadan och sade till de snabbaste av dem att recitera trettio verser per rakʿa, till dem som läste i medeltakt att recitera tjugofem verser, och till de långsammaste att recitera tjugo verser.

Den som ber qiyam ensam kan be hur länge han önskar. Om de som ber bakom imamen samtycker kan även imamen förlänga bönen efter sitt eget omdöme. Ju längre bönen är desto bättre, men man bör inte gå till överdrift och tillbringa hela natten i qiyam utom i sällsynta fall. Man bör följa Profetens ﷺ föredöme, som sade: ”Den bästa vägledningen är Muhammads vägledning.”

Den som leder som imam bör anpassa bönen till vad som är lätt för dem bakom honom, ty Profeten ﷺ sade: ”Om någon av er leder folket i bön, låt honom göra den kort – ty bland dem finns de svagaste, de gamla, de sjuka och de med angelägna behov. Men om han ber ensam, låt honom be så länge han vill.”

Tiden för qiyam

10. Tiden för qiyam sträcker sig från efter ʿIshaʾ till Fajr, ty Profeten ﷺ sade: ”Allah har lagt till en extra bön för er – witr – be den mellan salat al-ʿIshaʾ och salat al-Fajr.”

11. Att be i slutet av natten är bättre för den som klarar av det, ty Profeten ﷺ sade: ”Den som fruktar att han inte kommer att kunna vakna i slutet av natten, låt honom be witr i början av natten. Men den som tror att han kommer att kunna vakna i slutet av natten, låt honom be witr då – ty bön i slutet av natten bevittnas av änglarna och är bättre.”

12. Om valet står mellan att be i församling i början av natten och att be ensam i slutet av natten är det bättre att be med jamaʿah, eftersom det räknas som att man bett hela natten.

Detta är vad sahaba gjorde på ʿOmars (radiya Allahu ʿanhu) tid. ʿAbd al-Rahman ibn ʿAbd al-Qari sade: ”Jag gick ut med ʿOmar ibn al-Khattab till moskén en natt i Ramadan och såg människorna spridda i moskén. Några bad ensamma och några bad i små grupper. ʿOmar sade: ’Vid Allah, jag tror att det vore bättre om jag samlade dem alla bakom en läsare.’ Så han beslutade sig för att göra det och samlade dem bakom Ubayy ibn Kaʿb. Sedan gick jag ut med honom en annan natt och folket bad allihop bakom en imam. ʿOmar sade: ’Vilken god nyhet detta är! Det de går miste om’ – syftande på den sista delen av natten som de sover bort – ’är bättre än vad de gör.’ Folket brukade be qiyam i början av natten.”

Zayd ibn Wahb sade: ”ʿAbdullah brukade leda oss i bön under Ramadan och han brukade avsluta på natten.”

13. Profeten ﷺ förbjöd att be witr som tre sammanhängande rakʿat utan uppehåll och förklarade skälet: ”Gör den inte lik salat al-Maghrib.” Den som vill be witr som tre rakʿat måste alltså skilja den från Maghrib på något sätt. Det finns två godtagbara sätt: antingen genom att göra taslim efter de två första rakʿat – vilket är det bästa sättet – eller genom att inte sitta till tashahhud efter de två första rakʿat, det vill säga be alla tre rakʿat utan uppehåll.

Allah vet bäst.