Namn Suran har fått sitt namn från ordet Quraysh i den allra första versen.
Uppenbarelsens period
Även om Ḍahhak och Kalbi betraktar den som en medinansk sura, är den stora majoriteten av kommentatorer överens om att den är mekkan. Ett tydligt bevis för detta är uttrycket Rabba hadha al‑Bayt (”denna Husets Herre”) i själva suran. Om den hade uppenbarats i Medina skulle orden ”detta Hus” om Kaʿbah inte vara relevanta.
Dessutom är dess ämnesinnehåll så nära kopplat till Surah al‑Fil att den troligen uppenbarades direkt efter den, utan någon annan sura emellan. På grund av denna koppling betraktade vissa tidiga lärda de två surorna som en enda enhet. Denna uppfattning stärks av traditioner som säger att i Hadrat Ubayy ibn Kaʿbs mushaf var de två skrivna som en enda sura, utan Bismillah mellan dem. Hadrat Omar reciterade också båda som en sura i bönen vid ett tillfälle.
Men denna uppfattning är inte accepterad, eftersom i den officiella mushaf som Hadrat Othman (må Allah välsigna honom) lät skriva med hjälp av många följeslagare och sände till de islamiska områdena, skrevs Bismillah mellan de två surorna. Sedan dess har de alltid skrivits som två separata suror i alla mushaf i världen. Dessutom är stilen i de två surorna så olika att de tydligt framstår som två separata suror.
Historisk bakgrund
För att förstå suran väl måste man ha den historiska bakgrunden till denna sura och Surah al‑Fil i åtanke.
Stammen Quraysh var spridd över Hijaz fram till Qusayy ibn Kilab, Profetens (över honom vare frid) förfader. Qusayy samlade stammen i Mekka och gav den kontroll över Kaʿbah. Därför kallades han mujammiʿ (”den som förenar”). Genom sin klokhet grundade han en stadsstat i Mekka och organiserade omsorgen om pilgrimerna som kom från hela Arabien. Detta gav Quraysh stort inflytande bland de arabiska stammarna.
Efter Qusayy delades ämbetena i Mekka mellan hans söner Abd Manaf och Abd ad‑Dar, men Abd Manaf vann större anseende redan under sin fars livstid. Han hade fyra söner: Hashim, Abd Shams, al‑Muttalib och Nawfal.
Hashim — far till Abd al‑Muttalib och farfar till Profeten — var den förste som utvecklade idén att delta i handeln mellan östländerna och Syrien/Egypten, och att köpa livsnödvändigheter för araberna så att stammarna längs handelsrutten handlade av dem och att köpmän från inlandet drogs till Mekkas marknad.
Vid denna tid hade det sasanidiska Iran tagit kontroll över handeln mellan norr och öst via Persiska viken, vilket ökade handeln längs rutten från södra Arabien till Syrien och Egypten. Quraysh hade fördelen att stammarna längs vägen respekterade dem som Kaʿbahs väktare och var tacksamma för deras generositet under Hajj. Därför fruktade Quraysh inte att deras karavaner skulle rånas, och de behövde inte betala de tunga tullar som andra karavaner belastades med.
Hashim utvecklade ett handelsavtal och gjorde sina tre bröder till partners. Han fick handelsprivilegier från Ghassanidkungen i Syrien, Abd Shams från Negusen, al‑Muttalib från jemenitiska adelsmän och Nawfal från Irak och Iran. Deras handel blomstrade, och de fyra bröderna blev kända som ashab al‑ilaf (”de som skapar förbindelser och vänskap”).
Genom sina handelskontakter med Syrien, Egypten, Irak, Iran, Jemen och Abessinien fick Quraysh tillgång till olika kulturer och civilisationer, vilket höjde deras kunskap och visdom över alla andra arabiska stammar. De blev den rikaste stammen, och Mekka blev den viktigaste handelsstaden på Arabiska halvön. De tog också med sig skriftspråket från Irak, vilket senare användes för att skriva ned Koranen. Ingen annan stam hade så många läskunniga som Quraysh.
Profeten (över honom vare frid) sade därför: ”Quraysh är människornas ledare.” (Musnad Ahmad)
Och enligt en tradition från Ali sade Profeten: ”Ledarskapet bland araberna låg först hos Himyar, sedan tog Allah det från dem och gav det till Quraysh.” (Bayhaqi)
Quraysh efter elefantens år
Quraysh blomstrade när Abrahah invaderade Mekka. Om han hade lyckats förstöra Kaʿbah skulle både dess och Qurayshs anseende ha förstörts. Arabernas tro att Kaʿbah var Allahs Hus skulle ha skakats, och Qurayshs status som dess väktare skulle ha försvunnit. Bysans skulle då ha försökt ta kontroll över handelsrutten, och Quraysh skulle ha fallit tillbaka till ett ännu värre tillstånd än före Qusayy.
Men när Allah visade Sin makt genom att låta fåglar förgöra Abrahahs armé, ökade arabernas tro på att Kaʿbah verkligen var Allahs Hus. Qurayshs anseende steg kraftigt. Araberna blev övertygade om att Quraysh stod under Allahs särskilda beskydd. Därför reste de tryggt över hela Arabien, och ingen vågade skada dem — inte ens en person som stod under Qurayshs beskydd kunde röras.
Tema och innebörd
Eftersom allt detta var välkänt vid Profetens (över honom vare frid) profetskap, behövde det inte upprepas. Därför säger suran i fyra korta meningar till Quraysh:
”När ni själva erkänner att detta Hus (Kaʿbah) är Allahs Hus — inte avgudarnas — och när ni vet att det är Allah ensam som gett er trygghet genom detta Hus, gjort er handel framgångsrik och räddat er från fattigdom och skänkt er välstånd, då bör ni dyrka och tjäna endast Honom.”
| KORANEN & SUNNAH |
- Slaget vid al‑Taʾif
- Slaget mot Banu al‑Mustaliq
- Slaget mot Banu al‑Nadir
- Slaget vid Tabuk
- Slaget vid Hunayn
- Slaget vid Khaybar
- Irak erövringarna under Omar ibn al‑Khattab
- Abu Lahab, Profetens farbror
- Sajjah bint al‑Harith al‑Tamimiyya
- Slaget vid Diket (al‑Khandaq / al‑Ahzab)
