91. Ash‑Shams

av

Namn Suran har fått sitt namn efter ordet ash‑shams med vilket den inleds.

Uppenbarelsens period

Ämnesinnehållet och stilen visar att även denna sura uppenbarades under den tidigaste perioden i Mekka, vid en tidpunkt då motståndet mot den Helige Profeten (över honom vare Allahs frid) hade blivit mycket starkt och intensivt.

Tema och ämnesinnehåll

Dess tema är att skilja mellan gott och ont och att varna de människor som vägrade förstå denna skillnad och som insisterade på att följa den onda vägen, för det onda slutet.

Med tanke på ämnesinnehållet består denna sura av två delar. Den första delen omfattar verserna 1–10, och den andra verserna 11–15. Den första delen behandlar tre saker:

  1. Att liksom solen och månen, dagen och natten, jorden och himlen skiljer sig från varandra och är motsatta i sina verkningar och resultat, så skiljer sig gott och ont från varandra och är motsatta i sina verkningar och resultat. De är varken lika i sitt yttre eller i sina följder.
    .
  2. Att Allah, efter att ha gett människans själ kroppsliga, sinnliga och intellektuella krafter, inte har lämnat henne utan vägledning i världen, utan genom en naturlig inspiration har ingjutit i hennes undermedvetna förmågan att skilja mellan gott och ont, rätt och fel, och känslan av att det goda är gott och det onda är ont.
    .
  3. Att människans framtid beror på hur hon, genom att använda de förmågor till urskillning, vilja och omdöme som Allah har skänkt henne, utvecklar det goda och undertrycker själens onda tendenser. Om hon utvecklar den goda böjelsen och befriar sig från de onda, kommer hon att nå evig framgång. Om hon däremot undertrycker det goda och främjar det onda, kommer hon att möta besvikelse och undergång.

I den andra delen, genom att anföra det historiska exemplet med Thamuds folk, framhävs profetskapets betydelse. En sändebud upphöjs i världen därför att den inspirativa kunskap om gott och ont som Allah har placerat i människans natur inte i sig själv är tillräcklig för att vägleda människan. På grund av sin oförmåga att fullt ut förstå denna inspiration har människan skapat felaktiga kriterier och teorier om gott och ont och därigenom gått vilse.

Därför sände Allah ned klar och bestämd uppenbarelse till profeterna (frid vare med dem) för att komplettera människans naturliga inspiration, så att de kunde förklara för folket vad som är gott och vad som är ont.

På samma sätt sändes profeten Salih (frid vare med honom) till Thamuds folk, men folket, överväldigade av själens ondska, hade blivit så upproriska att de avvisade honom. Och när han lade fram för dem honkamelen – det mirakel som de själva hade begärt – så skar den mest eländige bland dem, trots hans varning, av dess senor, i enlighet med folkets vilja och önskan. Som följd drabbades hela stammen av en katastrof.

När denna berättelse om Thamud återges i suran sägs det ingenstans: ”O Quraysh, om ni avvisar er profet Muhammad (över honom vare Allahs frid och välsignelser) såsom Thamud avvisade sin, kommer ni att möta samma öde som de.”

Men förhållandena i Mekka vid den tiden liknade dem som de onda bland Thamud skapade mot profeten Salih (frid vare med honom). Därför var själva återgivandet av denna berättelse i dessa omständigheter tillräckligt för att antyda för Mekkas folk hur exakt detta historiska exempel tillämpades på dem.

KORANEN & SUNNAH