92. Al‑Lail

av

Namn Suran har fått sitt namn från ordet wal‑lail med vilket den inleds.

Uppenbarelsens period

Dess ämnesinnehåll liknar så starkt det i Surah Ash‑Shams att varje sura verkar vara en förklaring av den andra. Det är samma sak som förklarats i Surah Ash‑Shams på ett sätt och i denna sura på ett annat. Detta visar att båda dessa suror sändes ned under ungefär samma period.

Tema och ämnesinnehåll

Dess tema är att skilja mellan två olika livsvägar och att förklara skillnaden mellan deras slutliga mål och resultat. Med tanke på ämnesinnehållet består denna sura av två delar: den första omfattar verserna 1–11 och den andra verserna 12–21.

I den första delen har det inledningsvis påpekats att de strävanden och handlingar som individer, nationer och grupper av människor ägnar sig åt i världen, i sin moraliska natur är lika olika som dagen är från natten och mannen från kvinnan. Därefter, enligt den allmänna stilen i Koranens korta suror, har tre moraliska egenskaper av ett slag och tre moraliska egenskaper av ett annat slag presenterats som exempel ur den stora mängden mänskliga strävanden och aktiviteter, genom vilka varje människa kan avgöra vilken livsstil som representeras av den ena typen av egenskaper och vilken som representeras av den andra.

Båda dessa livsstilar har beskrivits i så korta, eleganta och kärnfulla meningar att de berör hjärtat och fastnar i minnet så snart man hör dem. Egenskaperna av den första typen är: – att man spenderar sin rikedom, – antar gudsmedvetenhet och fromhet, – och erkänner det goda som gott.

Egenskaperna av den andra typen är: – att man är snål, – bryr sig minst om Guds välbehag eller Hans missnöje, – och förnekar det som är gott och rätt.

Sedan har det förklarats att dessa två handlingssätt, som tydligt skiljer sig åt, inte kan vara lika eller få samma resultat. Liksom de skiljer sig i sin natur, skiljer de sig också i sina följder. Den person (eller grupp) som antar det första handlingssättet kommer Allah att göra den rätta livsvägen lätt för, så att det goda blir lätt att göra och det onda svårt. Men den som antar det andra handlingssättet kommer Allah att göra den svåra och hårda vägen lätt för, så att det onda blir lätt att göra och det goda svårt.

Detta avsnitt avslutas med en mycket kraftfull och gripande mening: ”Denna världsliga rikedom, för vars skull människan till och med är beredd att riskera sitt liv, kommer inte att följa henne ned i graven; vad kommer den då att vara till nytta efter döden?”

I den andra delen har tre sanningar uttryckts lika kortfattat:

  1. Att Allah inte har lämnat människan ovetande i världens provsal, utan har tagit på Sig ansvaret att tala om för henne vilken av de olika livsvägarna som är den raka och rätta. Här fanns inget behov av att påpeka att Han genom att sända Sin Sändebud och Sin Bok redan hade fullgjort detta ansvar, eftersom både Sändebudet och Boken fanns närvarande för att ge vägledning.
    .
  2. Att Herren över både denna värld och det kommande livet är Allah ensam. Om du söker världen, är det Han som ger den; om du söker det kommande livet, är det återigen Han som ger det. Nu är det upp till dig att avgöra vad du bör söka från Honom.
    .
  3. Att den olycklige som avvisar det goda som förmedlas genom Sändebudet och Boken och vänder sig bort från det, kommer att ha en flammande eld redo för sig. Men den gudsmedvetne som spenderar sin rikedom i en god sak, utan själviska motiv, endast för att vinna sin Herres välbehag – hans Herre kommer att vara nöjd med honom och välsigna honom så rikligt att han själv kommer att vara helt nöjd med sin Herre.
KORANEN & SUNNAH