Shaykh Abdul-Aziz Ibn Baz

All lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre, och det bästa utfallet är för de rättfärdiga. Må frid och välsignelser vara över Hans tjänare och Sändebud, den utvalde från Hans skapelse, den pålitlige över Hans uppenbarelse, vår Profet, vår ledare och vår mästare Muhammad, och över hans familj, hans följeslagare och de som följer hans väg och vägleds av hans vägledning till Domens dag. Härmed: [1]

Det råder inget tvivel om att en av de viktigaste dyrkansakterna och de bästa gärningarna varigenom tjänarna närmar sig Allah under Ramadans månad är Tarawih-bönen.

Det är lagstiftat att den förrättas i congregation [2], såsom fastställt i Profetens (ﷺ) Sunnah. Han ledde muslimerna i denna bön under några nätter, men fruktade sedan att den kunde bli obligatorisk för dem, varför han upphörde [3]. Han vägledde dem att be i sina hem och han dog medan saken förblev på detta sätt. Detta fortsatte under Abu Bakrs (رضي الله عنه) kalifat tills kalifatet övergick till ’Omar (رضي الله عنه) [4]. En dag gick ’Omar ut och såg folk be i moskén i utspridda grupper — några bad ensamma, andra i par och några i större grupper. Han sade: ”Om vi bara kunde samla dem bakom en imam.” Så han samlade dem bakom Ubayy ibn Ka’b och de began be tillsammans [5]. Han motiverade detta med Profetens (ﷺ) uttalande: ”Den som fastar Ramadan av tro och i sökandet efter belöning, hans tidigare synder ska förlåtas. Och den som ber under Laylat al-Qadr av tro och i sökandet efter belöning, hans tidigare synder ska förlåtas.” [6]

Han argumenterade också utifrån Profetens (ﷺ) praxis att leda bönen under dessa nätter och sade: ”Uppenbarelsen har upphört och fruktan för att det ska bli obligatoriskt har försvunnit.” Sålunda bad muslimerna i congregation under hans tid [7] och de fortsatte att göra det under ’Omars kalifat.

Talrika berättelser vägleder oss till denna praxis. Till exempel sade Profeten (ﷺ) i en autentisk Hadith: ”Den som ber med imamen tills han avslutar, det ska antecknas för honom som om han bett hela natten.” I en annan formulering: ”Resten av hans natt.” Detta återgavs av Imam Ahmad och Sunan-författarna med autentiska berättelsekerdjor [8]. Detta tyder på lagenligheten av att förrätta nattbönen i congregation under Ramadan och att det är Profetens (ﷺ) och de rättledda kalifernas Sunnah efter honom.

Tarawih-bönen bär med sig många fördelar, bland dem muslimernas samling för det goda, deras lyssnande på Allahs Bok och de påminnelser och förmaningar som kan förekomma under dessa välsignade nätter [9].

Vissa människor är omedvetna om vissa domar, såsom missuppfattningen att Tarawih-bönen inte får vara färre än tjugo Rak’ah eller att den inte kan överstiga elva eller tretton Rak’ah. Dessa är alla missuppfattningar utan grund; de är snarare fel som strider mot bevisen [10]. Autentiska berättelser från Allahs Sändebud (ﷺ) tyder på att nattbönen är flexibel utan en fast gräns som inte kan överskridas. Det är fastställt att Profeten (ﷺ) ibland bad elva Rak’ah på natten, ibland tretton [11] och ibland färre [12] — vare sig det var under Ramadan eller annars. När han tillfrågades om nattbönen sade han: ”Be två och två, och om en av er fruktar att gryningen nalkas, låt honom be en Rak’ah för att göra sin bön udda.” Detta är överenskommet som autentiskt [13] [14].

Av denna anledning bad följeslagarna (må Allah vara nöjd med dem) under ’Omars (må Allah vara nöjd med honom) kalifat ibland tjugotre Rak’ah [15] och vid andra tillfällen bad de elva Rak’ah [16]. Några av de tidiga generationerna bad trettiosex Rak’ah under Ramadan och avslutade med tre Rak’ah Witr [17], medan andra bad fyrtioett Rak’ah [18]. Detta nämndes av Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (رحمه الله) och andra lärde. Han nämnde också att det är bättre för de som förlänger sin recitation, sina bugningar och prostrationerna att minska antalet Rak’ah, medan de som förkortar dessa handlingar kan öka antalet Rak’ah [19] [20].

Den bästa praxis är att en person följer det som Profeten (ﷺ) mestadels gjorde, såsom fastställt i de autentiska berättelserna från ’A’ishah (رضي الله عنها). Hon sade: ”Allahs Sändebud (ﷺ) bad aldrig mer än elva Rak’ah under Ramadan eller annars. Han bad fyra Rak’ah — fråga inte om deras skönhet och längd — sedan ytterligare fyra Rak’ah — fråga inte om deras skönhet och längd — och sedan tre Rak’ah.” [21] I en annan berättelse sade hon: ”Profeten (ﷺ) brukade be tio Rak’ah på natten och hälsa efter varannan Rak’ah och avsluta med en Rak’ah Witr.” [22]

Det är bättre för de som ber bakom imamen under Ramadans nattböner att inte lämna förrän imamen avslutar, såsom nämnt i Profetens (ﷺ) uttalande: ”Den som ber med imamen tills han avslutar, Allah ska anteckna för honom belöningen av att ha bett hela natten.” Det är alltså bättre för församlingen att stanna hos imamen tills han avslutar, vare sig han ber elva Rak’ah, tretton, tjugotre eller något annat antal [23].

Imamen bör också ta hänsyn till de svagas tillstånd under Tarawih-bönen och de obligatoriska bönerna, såsom nämnt i Hadithen av Abu Mas’ood (رضي الله عنه). Profeten (ﷺ) sade: ”Den som leder folk i bön bör göra den lätt, ty bland dem finns de sjuka, de svaga och de som har behov.” [24] Imamen bör därför uppmuntra dem att närvara vid Ramadans nattböner, särskilt under de sista tio nätterna. En bön där folk är ödmjuka och lugna, även om den är kort, är bättre än en lång bön utan ödmjukhet, vilket kan leda till tristess och lättja [25].

Muslimer bör fokusera på sina böner, ödmjuka sig och vara lugna i sitt stående, sittande, bugande och prostrationer. De bör recitera Koranen tydligt och undvika brådska, ty bönes kärna ligger i hängivenhet och ödmjukhet och att förrätta den såsom Allah har lagstiftat — med uppriktighet, sanning, längtan och vördnad. Allah säger: ”Sannerligen har de troende lyckats, de som är ödmjuka i sina böner.” [Koranen 23:1–2] Profeten (ﷺ) sade: ”Ögonens tröst har placerats i bönen.” [26] Han instruerade också en man som förrättat sin bön dåligt: ”När du ställer dig för bön, utför då tvagningen korrekt, vänd dig sedan mot qiblan och säg takbir. Recitera vad som är lätt för dig från Koranen, buga dig sedan tills du är avspänd i din bugning, res dig sedan tills du står rakt, prostratera dig sedan tills du är avspänd i din prostration, sitt sedan tills du är avspänd i ditt sittande, prostratera dig sedan igen tills du är avspänd i din prostration. Gör detta i alla dina böner.” [27]

Denna Hadith lär många människor som ber under Ramadans nätter utan förståelse eller lugn att ett sådant beteende inte är tillåtet. Det är snarare en förkastlig handling som ogiltigförklarar bönen. Man måste därför vara varsam om detta, särskilt såsom nämnt i Hadithen av Abu Hurayrah (رضي الله عنه). Profeten (ﷺ) sade: ”Den värste tjuven är den som stjäl från sin bön.” De frågade: ”O Allahs Sändebud, hur stjäl man från sin bön?” Han svarade: ”Han fullkomnar inte sin bugning eller prostration.” [28]

O muslimer, hedra denna bön och förrätta den såsom Allah har lagstiftat. Ta tillvara på denna stora månad genom att stå inför Allah så att ni kan uppnå heder, lycka, styrka och frälsning i detta liv och det nästkommande.

Vi ber Allah att skydda oss och alla muslimer från orsakerna till Hans vrede, att godta vår fasta och nattböner, att rätta till muslimernas ledare, att ge dem seger för Hans religion och att förnedra deras fiender. Må Han vägleda alla till att förstå religionen, förbli ståndaktiga i att följa den och döma och hänvisa till den. Sannerligen, Han förmår allt. [29]

Och må Allah sända välsignelser över Muhammad, hans familj och hans följeslagare och skänka dem riklig frid.

Referenser:

[1] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (5/5).

[2] Konsensus om lagenligheten och överlägsenheten av att förrätta Tarawih i congregation i moskén har rapporterats. Se: Mukhtaṣar Ikhtilāf al-’Ulamā’ (1/315), al-Mughnī av Ibn Qudāmah (2/123–124) och al-Majmū’ Sharḥ al-Muhadhdhab (4/32).

[3] Återgiven av al-Bukhārī (2012) och Muslim (761) från Hadithen av ’Ā’ishah (må Allah vara nöjd med henne).

[4] Återgiven av al-Bukhārī (2009) och Muslim (759) från Hadithen av Abū Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom).

[5] Återgiven av al-Bukhārī (2010) från Hadithen av ’Abd al-Raḥmān ibn ’Abd al-Qārī.

[6] Tidigare citerad.

[7] Se: al-Tamhīd av Ibn ’Abd al-Barr (8/108–109).

[8] Återgiven av Imam Aḥmad (21419), Abū Dāwūd (1375), al-Tirmidhī (806), al-Nasā’ī (1364) och Ibn Mājah (1327) från Hadithen av Abū Dharr (må Allah vara nöjd med honom). Den autentiserades av Ibn Khuzaymah (2206) och Ibn Ḥibbān (2547). En annan formulering återgavs av Imam Aḥmad (21447).

[9] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (11/318).

[10] Se: Majmū’ al-Fatāwá av Ibn Taymiyyah (22/272).

[11] Återgiven av al-Bukhārī (1170) och Muslim (737) från Hadithen av ’Ā’ishah (må Allah vara nöjd med henne).

[12] Återgiven av al-Bukhārī (1139) från Hadithen av ’Ā’ishah (må Allah vara nöjd med henne) och Muslim (746) från Hadithen av Ibn ’Abbās (må Allah vara nöjd med honom).

[13] Återgiven av al-Bukhārī (990) och Muslim (749) från Hadithen av Ibn ’Omar (må Allah vara nöjd med honom).

[14] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (15/27).

[15] Återgiven av Mālik (380) från Yazīd ibn Rūmān med en avbruten kedja. Den sammanbands av al-Bayhaqī i al-Kubrā (4678) och autentiserades av al-Nawawī i al-Majmū’ (4/32–33).

[16] Återgiven av Mālik (379) från al-Sā’ib ibn Yazīd och autentiserades av al-Albānī i Ṣalāt al-Tarāwīḥ (s. 53).

[17] Återgiven av Ibn Abī Shaybah i al-Muṣannaf (7689).

[18] Detta är Madinahs folks åsikt och valdes av Isḥāq. Se: Sunan al-Tirmidhī (2/162) och Sharḥ al-Sunnah av al-Baghawī (4/121–122).

[19] Majmū’ al-Fatāwá av Ibn Taymiyyah (22/272–273).

[20] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (15/18).

[21] Återgiven av al-Bukhārī (1147) och Muslim (738).

[22] Återgiven av al-Bukhārī (6310) med liknande innebörd och av Muslim (736) med denna formulering.

[23] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (11/325).

[24] Återgiven av al-Bukhārī (90) med denna formulering och av Muslim (466).

[25] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (11/336).

[26] Återgiven av Aḥmad (14037) och al-Nasā’ī (3940) från Hadithen av Anas (må Allah vara nöjd med honom). Den autentiserades av al-Ḥākim (2676) och al-Albānī i Ṣaḥīḥ al-Jāmi’ (3124).

[27] Återgiven av al-Bukhārī (757) och Muslim (397) från Hadithen av Abū Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom).

[28] Återgiven av al-Ṭabarānī i al-Awsaṭ (4665) och al-Bayhaqī i al-Ṣughrā (847). Den autentiserades av Ibn Ḥibbān (1888), al-Ḥākim (836) och al-Albānī i Ṣalāt al-Tarāwīḥ (s. 117).

[29] Majmū’ Fatāwá wa Maqālāt Mutanawwi’ah av Shaykh ’Abd al-’Azīz ibn Bāz (15/36).

Utdrag ur boken ’al-Mufid fi Majalis Shahr Ramadan’ från Hans Eminens Shaykh Allama Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (رحمه الله) ord.