En man från Paradiset!
Om det fanns människor födda i Paradiset, uppfostrade och fullvuxna där, och sedan förda till jorden för att pryda och upplysa den, då skulle ’Ammaar, hans mor Sumaiyah och hans far Yaasir vara av dem!
Men varför säger vi ”om” och varför ställer vi det villkoret när Yaasirs familj verkligen var av Paradiset? Allahs Sändebud frid vare över honom lugnade inte bara ned dem när han sade: ”Tålamod, O Yaasirs familj. Sannerligen, er mötesplats kommer att vara i Paradiset.” Han tillkännagav ett faktum som han kände till och upprepade en verklighet som han uppfattade.
’Ammaars far, Yaasir ibn Aamir, lämnade sin hemort i Jemen på jakt efter en bror till sig. I Makkah fann han en lockande plats, så han slog sig ned där och var i förbund med Abu Hudhaifah ibn Al-Mughirah, som gifte bort honom med en av sina slavinnor, Sumaiyah bint Khaiyaat. Ur detta välsignade äktenskap skänkte Allah föräldrarna en son, ’Ammaar. Deras omfamnande av islam var tidigt, likt de rättfärdiga som vägleddes av Allah. Och liksom de tidiga rättfärdiga muslimerna fick de sin andel av Quraishs förföljelse och terror.
Quraish brukade ligga i bakhåll för de troende för att anfalla dem. Om de troende var bland de hedervärda och ädla i sin gemenskap, skulle Quraish förfölja dem med hot och menande. Abu Jahl skulle möta en av de troende och säga till honom: ”Du övergav dina förfäders religion och de var bättre än du. Vi ska förstöra din karaktär, förnedra din heder, minska din handel och uttömma dina pengar.” De inledde sedan ett upphetsat nervkrig mot honom.
Om de troende var bland de svaga, fattiga eller slavarna i Makkah, brände Quraish dem med förföljelsens eld.
Yaasirs familj tillhörde den klassen. Ordern om deras förföljelse överlämnades till Bani Makhzuum. De brukade ta dem alla – Yaasir, Sumaiyah och ’Ammaar – till Makkahöknens brinnande ödemark, där de hällde över dem olika sorters tortyrens helvete.
Sumaiyahs andel av den plågan var kolossal och fruktansvärd. Vi ska inte utarbeta om henne nu, eftersom vi ska ha – om Allah vill – ett annat möte med henne och hennes likar under dessa odödliga dagar för att tala om offerets nåd och hennes fasthetens härlighet. Det räcker att nämna nu, utan överdrift, att Sumaiyah, den martyriserade, upprätthöll en fast ståndpunkt den dagen som ger hela mänskligheten en evig heder och en alltid strålande värdighet. Hennes ståndpunkt gjorde henne till en stor mor för de troende i alla tider och till de hedervärda människornas moder för alla tider.
Sändebudet frid vare över honom brukade gå dit han visste att Yaasirs familj torterades. Han hade vid den tidpunkten inga medel för motstånd eller att hålla skadan borta från dem. Detta var Allahs vilja, för den nya tron – Ibraahiim Al-Haniifans (Abraham den sanne) tro – som uppenbarades för Muhammad var inte en tillfällig och övergående reformrörelse. Det var ett levnadssätt för hela mänskligheten av troende som var tvungna att ärva tillsammans med religionen hela dess historia av hjältemod, uppoffringar och risker. Dessa rikliga ädla uppoffringar är cementen och grunden som ger en evig fasthet och odödlighet till tron och den religiösa övertygelsen. Det är doften som fyller de troendes hjärtan med lojalitet, glädje och lycka. Det är fyren som leder de kommande generationerna till religionens verklighet, till dess sanning och storhet.
Därför var islam tvunget att göra sina uppoffringar och ha sina offer, vars innebörd illustreras och belyses i mer än en vers i Koranen för muslimerna. Allah säger: ”Tror människorna att de skall lämnas i fred, sedan de sagt: Vi tror – utan att sättas på prov?” (29:2).
”Menar ni att ni skall inträda i paradiset, utan att Allah har prövat dem av er som kämpar i Hans sak och på samma gång prövat de tålmodige?” (3:142).
”Vi satte dem som levde före dem på prov. Allah vet med säkerhet vilka av Sina tjänare som är uppriktiga och Han vet med säkerhet vilka av dem som ljuger” (29:3).
”Räknar ni med att lämnas utan att Allah sett vilka av er som är villiga att kämpa i Hans sak…” (9:16).
”Allah låter inte de troende stanna kvar i det tillstånd ni nu befinner er i – Han skiljer det onda från det goda.” (3:179).
”Och det ni drabbades av i kampen om den dag då de två härarna möttes, skedde med Allahs tillstånd för att Han ska pröva de troende” (3:166).
Det är sant. Detta var det sätt på vilket Koranen undervisade sina bärare och ättlingar om att uppoffring är trons kärna och att motståndet mot orättvisa, förtryckande utmaningar sker genom fasthet, tålamod och uthållighet, vilket utgör trons bästa och yppersta dygder.
Därför, när Allahs denna religion lade ned sin grund, fastställde sina principer och gav sina förebilder och exempel, var den tvungen att stödja och rena sig med uppoffring. I fullgörandet av detta stora uppdrag valdes ett antal av dess lärjungar, anhängare och rättfärdiga människor att vara upphöjda förebilder och förhöjda exempel för de kommande troende.
Sumaiyah, Yaasir och ’Ammaar var av denna stora och välsignade grupp, valda av islams öde för att göra av sina uppoffringar, sin fasthet och sin uthållighet ett dokument om islams storhet och odödlighet.
Vi sade att Allahs Sändebud frid vare över honom brukade gå ut varje dag till Yaasirs familj och berömma deras uthållighet och hjältemod. Hans stora hjärta smälte av barmhärtighet och godhet när han såg dem så svårt torterade. En dag när han letade efter dem ropade ’Ammaar till honom: ”O Allahs Sändebud, vi lider av extrem plåga.” Sändebudet ropade till honom: ”Tålamod, Abu Yaqdhaan, tålamod O Yaasirs familj. Sannerligen, er mötesplats kommer att vara i Paradiset.”
’Ammaars följeslagare beskrev den tortyr som påfördes honom i många av sina berättelser. ’Amr ibn Al-Hakam sade exempelvis: ”’Ammaar brukade torteras så mycket att han inte var medveten om vad han sade.” ’Amr ibn Maimuun sade: ”Polyteisterna svedde ’Ammaar ibn Yaasir med eld, och Allahs Sändebud frid vare över honom brukade passera förbi honom, föra handen över Yaasirs huvud och säga: ’O eld, var sval och fredlig på ’Ammaar, liksom du var sval och fredlig på Ibraahiim.'”
Trots den överväldigande terrorn besegrade den inte ’Ammaars ande, även om den betungade hans rygg och pressade hans styrka.
’Ammaar kände sig inte fullständigt förstörd förutom den dagen då hans bödlar använde all sin djävulskhet i brott och orättvisa. De svedde hans hud med eld, lade honom på öknens uppvärmda sand under brinnande stenar, dränkte honom i vatten tills han knappt kunde andas och tills hans sår och snitt flåddes. Den dagen, när han föll medvetslös under effekten av den skräcken, sade de till honom: ”Säg något gott om våra gudar.” De fortsatte att säga saker som han upprepade utan att vara medveten om vad han sade.
När han blev något medveten efter att ha svimmat på grund av deras tortyr kom han ihåg vad han hade sagt och var rasande över det. Denna felsteg var så konkret för honom att han såg det som en oförlåtlig synd som inte kunde sonas. På några ögonblick fick hans skuldkänslor honom att lida så mycket att polyteisternas tortyr verkade vara en välsignelse och en balsam för honom.
Om han hade lämnats åt sådana känslor i några timmar, hade de förstört honom. Han uthärdade kroppens fruktansvärda ångest för att hans ande var upphöjd, men nu när han trodde att nederlaget hade nått hans ande, var han överväldigad av bekymmer och rädsla för döden och förstörelsen. Men den Allsmäktige Allah ville att den sista, spännande scenen skulle komma till sitt värdiga slut. En ängel sträckte ut sin välsignade högra hand, skakade ’Ammaars hand och ropade till honom: ”Res dig, O hjälte! Det finns ingen skuld eller skam för dig.”
När Allahs Sändebud frid vare över honom mötte honom fann han honom gråtande. Han höll på att torka hans tårar och sade till ’Ammaar: ”Polyteisterna tog dig, dränkte ditt huvud i vatten, och du sade detta och detta?” ’Ammaar svarade honom, fortfarande gråtande: ”Ja, O Allahs Sändebud.” Allahs Sändebud frid vare över honom sade då leende: ”Om de upprepar det, säg detsamma.” Sedan reciterade han den strålande koranversen: ”…utom den som är tvingad till det medan hans hjärta finner ro i tron…” (16:106).
’Ammaars sinnesro återställdes, han kände inte längre smärta när de straffade honom, och han brydde sig inte längre om det. Hans ande segrade och hans tro segrade. Koranen hade innefattat denna välsignade transaktion, så vad som än hände, hände.
’Ammaar förblev ståndaktig tills hans plågoandar var utmattade och de drog sig tillbaka och vek för hans beslutsamhet.
Muslimerna slog sig ned i Al-Madiinah efter deras Sändebud frid vare över honom emigration. Det islamska samhället där började ta form mycket snabbt och fullbordas. Inom den gruppen av troende tilldelades ’Ammaar en värdig position. Allahs Sändebud älskade honom mycket och brukade skryta bland sina följeslagare om ’Ammaars tro och vägledning. Han sade om honom: ”Sannerligen, ’Ammaar är fylld till benet med tro.”
När en liten missförståelse uppstod mellan Khaalid ibn Al-Waliid och ’Ammaar sade Sändebudet frid vare över honom: ”Den som strider mot ’Ammaar strider mot Allah, och den som avskyr ’Ammaar avskys av Allah.” Därpå var islams hjälte, Khaalid ibn Al-Waliid, tvungen att skynda till ’Ammaar, be om ursäkt och hoppas på hans uppriktiga förlåtelse.
När Sändebudet frid vare över honom och hans följeslagare byggde moskén i Al-Madiinah, efter deras ankomst dit, komponerade imam ’Aliy (må Allah förhärliga hans ansikte) en sång och fortsatte att upprepa den med andra muslimer och sade:
Den som ofta besöker moskéerna, Och stannar där stående och sittande, Är inte likvärdig med den som håller sig borta från dammets plikt.
’Ammaar arbetade vid sidan av moskén och höll på att upprepa sången och höja sin röst. En av hans följeslagare trodde att ’Ammaar nedvärderade honom. Han sade därför några arga ord, vilket erzürnte Allahs Sändebud, och han sade: ”Vad har de med ’Ammaar att göra? Han kallar dem till Himlen och de kallar honom till Helvetet. För mig är ’Ammaar inte mer än ett skinn mellan mina ögon och min näsa.”
När Allahs Sändebud älskar en man så mycket, har denna mans tro, hans insatser, hans lojalitet, hans nåd, hans samvete och uppförande nått toppen och slutat på den tillåtna fullkomlighetens höjd.
Det var ’Ammaar. Allah hade skänkt honom rikliga välsignelser och vägledning. I vägledningens och visshetens nivå nådde han en stor höjd som fick Sändebudet frid vare över honom att berömma hans tro och lyfta upp honom bland följeslagarna som en förebild och ett exempel och säga: ”Tag exemplen från de två som efterträder mig, Abu Bakr och Omar, och följ ’Ammaars vägledning.” Berättarna beskrev honom och sade: ”Han var lång, med blåsvarta ögon, bredaxlad, bland de tystaste av människorna och minst talande.”
Hur fortskred den gigantens liv, den tystlåtna, blåsvartögda, bredaxlade mannen vars kropp bar ärren från den fruktansvärda tortyr och, på samma gång, dokumentet om hans häpnadsväckande uthållighet och hans extraordinära storhet?
Hur fortskred den lojale lärjungens, den sanne troendens, den överväldigande offrarens liv?
Han bevittnade med sin handledare och sändebud alla slagen: Badr, Uhud, Al-Khandaq och Tabuuk och andra. När Allahs Sändebud frid vare över honom lämnade världen fortsatte den framstående följeslagaren sin marsch. Vid muslimernas möte med perserna, med romarna och dessförinnan vid deras möte med avfällingarnas armé var ’Ammaar alltid där på första linjen, en ärlig, modig soldat som inte missade en möjlighet.
Han var en from troende. Ingen begär skulle ta honom bort från Allah. När de troendes befälhavare Omar ibn Al-Khattaab valde guvernörer för muslimerna omsorgsfullt och med reservation, föll hans ögon vanligtvis på ’Ammaar ibn Yaasir med fullständigt förtroende. Det var så han skyndade till honom och gjorde honom till guvernör över Kufa, och satte ibn Mas’uud att ansvara för dess statskassa (Bait Al-Maal) med honom. Han skrev sedan till Kufas folk och tillkännagav den nye guvernören och sade: ”Jag sänder er ’Ammaar ibn Yaasir som guvernör, och Ibn Mas’uud som lärare och minister. De är bland de utmärkta bland Muhammads följeslagare, och bland Badrsslagets folk.” Under sitt styre följde ’Ammaar ett sätt som var svårt för världsliga människor att uthärda så att de vände sig mot honom, eller höll på att göra det. Hans styre gjorde honom mer ödmjuk, mer from och mer asketisk.
En av hans samtida i Kufa, Ibn Abi Hudhail, sade om honom: ”Jag såg ’Ammaar ibn Yaasir när han var guvernör i Kufa köpa några grönsaker. Han band dem med ett rep och bar dem på sina axlar och gick hem.”
En från allmänheten sade till honom när han var guvernör i Kufa: ”O du vars öra är avskuret.” Han föraktade honom på grund av hans öra som hade skurits av av avfällingarnas svärd under Yamaamah-kriget. Guvernören, i vars händer makten låg, sade bara till sin förolämpare: ”Du förolämpade den bästa delen av mitt öra. Det skadades i Allahs sak.”
Det är sant. Det skadades i Allahs sak på Yamaamah-dagen, vilket var en av ’Ammaars strålande dagar. Denne gigant gav sig ut i stormigt mod för att tillintetgöra soldaterna i Musailamah Lögnaren armé och erbjuda dem döden och förstörelsen. När han märkte en brist på entusiasm bland muslimerna sände han ut sina darrande rop som drev dem framåt som avskjutna pilar.
’Abd Allah ibn Omar (må Allah vara nöjd med honom) berättade: Jag såg ’Ammaar ibn Yaasir på Yamaamah-dagen på en klippa och ropade: ”O ni muslimska folk, flyr ni från Paradiset? Jag är ’Ammaar ibn Yaasir, kom till mig.” När jag tittade på honom fann jag hans öra avskuret och svängande medan han kämpade hårt.
Om det finns någon som tvivlar på Muhammad frid vare över honom, det sanningsenliga Sändebudet och den fullkomlige läraren, låt honom stanna framför dessa exempel på hans lärjungar och följeslagare och fråga sig: ”Är det möjligt för någon att producera den förfinade stilen förutom ett ädelt sändebud och en stor lärare?” Om de deltog i en strid för Allahs sak skyndade de som om de sökte döden, inte bara seger. Om de var kalifer och härskare gick kalifen själv för att mjölka de faderlösas getter och baka deras bröd, som Abu Bakr och Omar gjorde. Om de var guvernörer bar de sin mat på sina ryggar, bunden med ett rep, som ’Ammaar gjorde, eller avstod från sin lön och gav sig till att tillverka korgar och kärl av flätade palmblad, som Salmaan gjorde. Borde vi inte böja oss i hälsning och respekt inför tron som producerade dem och inför Sändebudet som uppfostrade dem, och framför allt inför den Allsmäktige Allah Som valde dem för det, vägledde dem till det och gjorde dem till pionjärer för den bästa nationen av människor på jorden?
Hudhaifah ibn Al-Yammaan, experten på det inre språket, hjärtats språk, förberedde sig för att möta Allah och led av dödens kamp när hans omgivande följeslagare frågade: ”Vart ska vi vända oss om människorna är oeniga?” Hudhaifah svarade med sina sista ord: ”Ni bör vända er till Ibn Sumaiyah för han kommer inte att skiljas från sanningen förrän döden.”
Ja, ’Ammaar skulle vända sig mot sanningen vart den än gick. Nu medan vi spårar hans välsignade riktning och följer hans stora livs landmärken, låt oss närma oss en avgörande scen. Men innan vi ser den storslagna och nådiga scenen i sin härlighet och fullkomlighet, i sin uppriktighet och uthållighet, låt oss se en annan scen som föregår, förebådar och förbereder för den.
Den scenen följde muslimernas bosättning i Al-Madiinah. Det ärliga Sändebudet frid vare över honom reste sig, omgiven av sina rättfärdiga följeslagare, med tovigt hår och full av damm. De byggde Allahs hus och uppförde Hans moské. Deras trogna hjärtan fylldes med glädje, glödde av förtjusning och mumlade sin tacksamhet till Allah.
Alla arbetade med glädje och hopp, bar stenar, blandade murbruk och reste byggnaden. Det fanns ett lag här, ett annat lag där. Den glada horisonten ekade av sångerna som de höjde med överlyckliga röster: ”Om vi stannade medan Profeten arbetade, vore det vilseledd gärning av oss.” De sjöng på det sättet, sedan höjdes deras röster i en annan sång: ”O Allah, livet är bara i nästa värld, var då barmhärtig mot Ansaar och Muhaajiruun!” Sedan höjdes en tredje sång:
Den som ofta besöker moskéerna, Och stannar där stående och sittande, Är inte likvärdig med den som håller sig borta från dammets plikt.
De var arbetande celler, Allahs soldater, bärande Hans baner och uppförande Hans byggnad. Det ärliga och snälla Sändebudet var med dem, bar de tyngsta stenarna och utförde det hårdaste arbetet. Deras sjungande röster speglade förtjusningen i deras tillfredställda själar. Himlen ovanför dem fyllde den jord som bar dem med förtjusning, och det ljusa livet bevittnade sina bästa firanden.
’Ammaar ibn Yaasir var där mitt i firandet, bar de tunga stenarna från deras stenbrott till deras platser. När den vägledda nåden, Muhammad Allahs Sändebud, såg honom kände han stor sympati med honom. Han närmade sig honom och avlägsnade dammet från hans huvud med sin snälla hand. Med blickar fyllda med Allahs ljus betraktade han hans oskyldiga, trogna ansikte och sade inför alla följeslagarna: ”Ve Ibn Sumaiyah, dödad av den tyranniska gruppen.”
Förutsägelsen upprepades ännu en gång när en vägg som ’Ammaar arbetade under föll, och några bröder trodde att han var dead. De gick för att erbjuda kondoleanser till Sändebudet frid vare över honom, och följeslagarna chockades av nyheten, men Sändebudet frid vare över honom sade lugnande och säkert: ”’Ammaar är inte dead. Den tyranniska gruppen kommer att döda ’Ammaar.”
Vem var detta parti? Och var? När? ’Ammaar lyssnade på profetian på ett sätt som visade att han kände den store Sändebudets sanningstrohet. Ändå blev han inte skräckslagen. Sedan han blivit muslim hade han förväntat sig döden och martyrskapet varje ögonblick av dag och natt.
Dagar och år gick. Sändebudet frid vare över honom gick till den Högste Följeslagaren, följd av Abu Bakr och sedan Omar (må Allah vara nöjd med dem). Othman ibn ’Affaan, ”Mannen med Två Ljus”, blev kalif. Konspirationer mot islam gjorde sitt bästa och försökte vinna genom svek och sedition det de förlorade i krig. Omars death var den första framgången som dessa konspirationer uppnådde, som blåste mot Al-Madiinah som en giftig bris från de länder vars överhöghet och troner islam hade förstört. De frestades av Omars martyrdom att fortsätta sina ansträngningar, så de följde upp och väckte seditoiner i de flesta islamska länderna.
Dessutom kanske Othman inte hade gett saken den uppmärksamhet, omsorg och respons den förtjänade, så incidenten hände och Othman martyriserades och seditionernas dörrar öppnades för muslimerna. Mu’aawiyah började kämpa mot den nye kalifen, ’Aliy (må Allah förhärliga hans ansikte), för hans rätt i saken och om kalifatet. Följeslagarna hade olika ståndpunkter. Några av dem tvättade händerna från hela saken och gick hem och gjorde Ibn Omars ord till sitt motto:
Till den som säger: ”Kom till bönen”, svarar jag. Till den som säger: ”Kom till framgången”, svarar jag.
Men till den som säger: ”Kom för att döda din muslimske broder och ta hans pengar”, säger jag: ”Nej.”
Några muslimer var partiska mot Mu’aawiyah, andra var partiska mot ’Aliy, den som krävde trohetseden till honom som muslimernas kalif. Var tror du ’Ammaar skulle stå? Var borde han stå, mannen om vilken Allahs Sändebud sade: ”Följ ’Ammaars vägledning”, och: ”Den som strider mot ’Ammaar, strider mot Allah”?
Mannen som, om han närmade sig Allahs Sändebuds frid vare över honom hus, sade denne: ”Välkommen den goda-doftande, snälle mannen, låt honom komma in”?
Han stod vid ’Aliy ibn Abi Talib sida, inte som en partisk, fördomsfull person, utan som en som överensstämde med sanningen och höll sitt löfte. ’Aliy var muslimernas kalif och hade trohetseden att vara dess ledare (Imam). Han tog kalifatet och han var värdig det. Framför allt hade ’Aliy de egenskaper som gjorde hans plats hos Sändebudet lika med Haaruuns (Aron) plats hos Muusaa (Moses). ’Ammaar, som alltid vände sig mot sanningen vart den än var för att lysa upp sin insikt och lojalitet mot sanningens innehavare i den kampen, vände sig till ’Aliy den dagen och stod vid hans sida. ’Aliy (må Allah vara nöjd med honom) var överlycklig över ’Ammaars trohetsed och var övertygad om att han hade rätt i sitt krav, eftersom sanningens store man, ’Ammaar ibn Yaasir, närmade sig och gick med honom.
Den fruktansvärda dagen vid Siffiin anlände. Imam ’Aliy gick ut för att möta det allvarliga upproret som han kände att han var tvungen att tygla. ’Ammaar kom ut med honom, och han var 93 år gammal då. Föreställ dig, en 93-årig man som går ut i strid! Det är sant, så länge som han ansåg att kämpa var hans ansvar och plikt. I verkligheten kämpade han starkare och bättre än en 30-årig man. Han var mannen som ständigt var tyst, som talade lite. När han rörde sina läppar rörde han dem för att bedja: ”Jag söker Allahs skydd mot sedition. Jag söker Allahs skydd mot sedition.”
Och efter Allahs Sändebuds frid vare över honom bortgång förblev dessa ord hans ständiga bön. Allt eftersom dagarna gick sökte han Allahs skydd mer, som om hans rena hjärta kände den kommande faran när dagarna gick. När det verkligen hände och seditionen inträffade kände Ibn Sumaiyah sin plats, så han stod vid Siffiin med sitt svärd, en 93-årig man för att stödja en rätt som han ansåg borde stödjas.
Han förklarade sin åsikt om den kampen: O folk, låt oss ledas till de människor som hävdar att de hämnas Othman. Vid Allah, deras avsikt är inte hämnd, utan de har smakat på världsliga ting och är nöjda med dem. De vet att sanningen håller dem borta från vad de njuter av begär och sin värld. Dessa människor hade inget föregångsexempel i det förflutna för att hålla muslimerna i lydnad mot dem eller i deras stöd. Deras hjärtan har inte känt fruktan inför Allah för att tvinga dem att följa sanningen. De bedrar folket genom att hävda att de hämnas Othmans death. De söker inget annat än att vara tyranner och konungar.
Han tog sedan standaret i sin hand, höjde det högt och viftande ovan deras huvuden och ropade: ”Vid Allah i Vars händer min själ befinner sig, jag kämpade med detta standar med Allahs Sändebud, och här är jag och kämpar med det idag. Vid Allah, om de besegrar oss tills de når Hajars palmträd, tror jag fortfarande att vi har rätten och de följer det felaktiga.” Folk följde ’Ammaar och litade på hans ord.
’Abu ’Abd Ar-Rahman As-Sulamiy berättade: ”Vi bevittnade med ’Aliy (må Allah vara nöjd med honom) slaget vid Siffiin, och jag såg ’Ammaar (må Allah vara nöjd med honom) som inte tog en vändning eller ett av dess dalar utan att Muhammads frid vare över honom följeslagare följde honom som om han vore deras standar!”
När ’Ammaar var engagerad i striden visste han att han var en av dess martyrer. Sändebudets profetia lyste i stora bokstäver framför hans ögon: ”Den tyranniska gruppen kommer att döda ’Ammaar.” Av den anledningen ringde hans röst över slagets horisont med följande melodi: ”Idag möter jag de kära, Muhammad och hans följeslagare.” Han rusade sedan som en hög pil mot Mu’aawiyas position och omgav den och sjöng högt:
Vi slog er vid dess första uppenbarelse, Nu slår vi er igen för dess tolkning; Ett slag som tar respekten från ens ögon, Och distraherar den älskande från hans älskling, Eller återställer rätten till sin plats.
Med detta menade han att de forna följeslagarna av Sändebudet frid vare över honom – ’Ammaar var en av dem – hade kämpat mot Umayyaderna i det förflutna som leddes av Abu Sufyaan bärande polyteismens standar och ledande dess armé. De hade kämpat mot dem tidigare när den strålande Koranen öppet befallde muslimer att kämpa mot de otrogna. Vad gäller idag, även om de var muslimer och Koranen inte öppet befallde dem att kämpa mot dem, hade dock ’Ammaars sökande efter sanning och hans förståelse av Koranens mål och syften övertygat dem att kämpa för att det berövade rätten skulle återlämnas till sina ägare och rebellionens och seditionens eld skulle släckas en gång för alla. Det betydde också att de i det förflutna kämpade mot Umayyaderna för deras otro mot tron och Koranen. Idag kämpade de mot dem för deras avvikelse från tron och deras bortvänjning från Koranen, deras felaktiga tolkning och förklaring, och deras försök att förändra dess verser och innebörd till deras egna syften och giriga önskningar.
Denne 93-årige man deltog i det sista slaget i sitt ädla och modiga liv. Han gav den sista lektionen om uthållighet i sanningen och testamenterade till livet det sista av sina stora, ärliga och upplyftande ståndpunkter.
Mu’aawiyas män försökte undvika ’Ammaar så mycket de kunde för att inte döda honom med sina svärd och att folk skulle säga att de var den ”tyranniska gruppen”. Ändå kämpade ’Ammaar som om han vore en hel armé och hans tapperhet gjorde dem galna, så några av Mu’aawiyas soldater väntade på ett tillfälle att träffa honom.
Mu’aawiyas armé hade många vanliga soldater bland de nya muslimerna som hade omfamnat islam vid trumslagen under de islamska erövringarnas frihetsgivning av många länder från romarna och persernas makt. De flesta av dessa soldater var bränslet i inbördeskriget som orsakades av Mu’aawiyas uppror och hans vägran att avlägga trohetsed till ’Aliy som kalif och Imam. De var bränslet och oljan i striden som tände den.
Oenigheten, trots dess allvar, kunde ha avslutats fredligt om angelägenheterna hade förblivit hos de tidiga muslimerna. Men inte förrän den formats förrän den togs av många händer som inte brydde sig om islams öde, och de fortsatte att kasta bränsle på oenigheten. Vid middagstid spred sig nyheten om ’Ammaars death, och muslimerna fortsatte att upprepa för varandra profetian från Allahs Sändebud frid vare över honom som alla följeslagare hade hört på festdagen under uppbyggnaden av moskén: ”Ve Ibn Sumaiyah, dödad av den tyranniska gruppen.”
Nu visste folk vem den ”tyranniska gruppen” var. Det var den som hade dödat ’Ammaar, ingen annan än Mu’aawiyas parti. ’Aliys följeslagare blev mer och mer övertygade om detta faktum. Vad gäller Mu’aawiyas parti, blev deras hjärtan misstänksamma, och några förberedde sig för uppror och att byta sida till ’Aliy.
Knappt hade Mu’aawiyah hört om vad som hänt förrän han kom ut och tillkännagav för folket att profetian var sann, och att Sändebudet frid vare över honom verkligen profeterade att ’Ammaar skulle dödas av den tyranniska gruppen. Men vem dödade ’Ammaar? Sedan ropade han till folket i sitt parti: ”Han dödades förvisso av dem som tog honom ut ur sitt hus och förde honom till striden.” Några människor som var benägna att tro den tolkningen lurades, och striden fortsatte till slut.
Vad gäller ’Ammaar, bar Imam ’Aliy honom på sitt bröst till den plats där han och de andra muslimerna bad, och sedan begravdes han i sina egna kläder. Ja, i sina blodsölade kläder som hade en ren och god doft. Inget siden i hela världen kunde ha passat bättre som liksvepning för en nådefull martyr och en stor helgon som ’Ammaar.
Muslimerna stod vid hans grav och undrade. Några timmar tidigare hade ’Ammaar sjungit över slagfältet, fylld av den trötte utvandrares förtjusning som lyckligt återvände hem. Han hade ropat: ”Idag möter jag de kära, Muhammad och hans följeslagare.” Hade han en mötestid med dem, en exakt tid att vänta på honom?
Några följeslagare närmade sig varandra och frågade. En av dem frågade: ”Minns du skymningen av den dagen i Al-Madiinah när vi satt med Allahs Sändebud frid vare över honom och plötsligt lyste hans ansikte upp och han sade: ’Paradiset längtar efter ’Ammaar’?” Hans vän svarade: ”Ja, den dagen nämnde han andra, bland vilka var ’Aliy, Salmaan och Bilal.”
Paradiset längtade alltså efter ’Ammaar. Längtan varade länge medan han uppmanade det att vänta för att fullgöra alla sina uppgifter och slutföra det sista av sina prestationer. Han fullgjorde dem alla efter sitt samvete och kände förtjusning över sina insatser. Var det då inte dags att följa kallelsen av längtan som kom från Paradiset? Visst, det var: gott belönas med gott. Det var hur han kastade åt sidan sitt spjut och gick.
När dammet av hans grav jämnades ut över hans kropp av hans följeslagare omfamnade hans själ sitt lyckliga öde där i Paradisets evighet som längtade efter ’Ammaar!