Innehållsförteckning

• Muslimernas särprägel i sina högtider
• Domen om att fasta på Eid-dagen
• Domen om Eid‑bönen
• Villkor för giltighet, obligatoriskhet och tid
• Hur Eid‑bönen utförs
• Recitationen i Eid‑bönen
• Bönen före Eid‑predikan
• Nafila‑bön på böneplatsen
• Om man inte får veta om Eid förrän nästa dag
• Kvinnors närvaro vid Eid‑bönen
• Eid‑etikett
• Tvagning (ghusl)
• Att äta innan man går ut
• Takbir på Eid‑dagen
• Hur takbir utförs
• Gratulationer
• Att klä sig fint för Eid
• Domen om att lyssna på Eid‑predikan
• Att gå en väg och återvända en annan
• Varningar om vissa förkastliga handlingar

All lov tillhör Allah, världarnas Herre, och fred och välsignelser över vår Profet Muḥammad, hans familj och hans följeslagare. Därefter:

Eid är ett namn för allt som återkommer och upprepas. Högtider är symboler som finns hos alla folk — vare sig de är skriftfolk, avgudadyrkare eller andra — eftersom firandet av högtider är kopplat till en naturlig instinkt som människor är skapade med. Alla människor älskar att ha tillfällen där de firar, samlas och visar glädje.

De icke‑muslimska folkens högtider är kopplade till världsliga saker som början på ett år, början på en odlingssäsong, väderförändringar, grundandet av en stat, kröning av en härskare och liknande. De är också kopplade till religiösa tillfällen, såsom många av judarnas och kristnas högtider. Bland kristnas högtider finns till exempel torsdagen då de påstår att bordet sändes ned till ʿĪsa frid vare över honom, nyår (Christmas), Thanksgiving, ”givandets högtid” och andra som firas i Europa, Amerika och andra länder där kristendomen har inflytande — även om landet inte ursprungligen är kristet. Vissa som tillskriver sig islam deltar i dessa högtider av okunskap eller hyckleri.

Zoroastrierna har också sina egna högtider, såsom Mehrgan och Nowruz.

Och även de batinitiska sekterna har sina högtider, såsom Ghadir‑högtiden, där de påstår att Profeten ﷺ skulle ha gett ʿAli må Allah vara nöjd med honom eden för kalifatet och gett eden till de tolv imamerna efter honom.

Muslimernas särprägel i sina högtider

Profetens ﷺ ord:

”Varje folk har en högtid, och detta är vår högtid.”

visar att muslimerna endast har två högtider — och inga andra. Det är inte tillåtet för muslimer att likna de icke‑troende i något som är specifikt för deras högtider:

• inte i mat
• inte i kläder
• inte i att tända eldar
• inte i någon form av dyrkan
• inte att låta barn leka i deras högtider
• inte att visa utsmyckning
• inte att låta muslimska barn delta i deras högtider

Alla icke‑muslimska och innovativa högtider är förbjudna, såsom:

• nyår
• självständighetsdag
• revolutionsdag
• trädens dag
• tronbestigningsdag
• födelsedagar
• mors dag
• arbetarnas dag
• Nilens dag
• Sham al‑Nasim
• lärarens dag
• Mawlid (profetens födelsedag)

Muslimerna har endast två högtider: Eid al‑Fitr och Eid al‑Aḍḥa.

Från Anas må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ kom till Medina och de hade två dagar då de brukade leka. Han sade: ’Vad är dessa två dagar?’ De sade: ’Vi brukade leka i dem under okunnighetens tid.’

Han sade: ’Allah har ersatt dem med något bättre:

Eid al‑Aḍḥa och Eid al‑Fitr.’” (Aḥmad, Abu Dawud 1134)

Dessa två högtider är bland Allahs symboler — de bör upphöjas, förstås och firas med deras rätta betydelser.

Nedan följer en samling regler och etik för de två Eid‑högtiderna i islams lag.

Domen om att fasta på Eid‑dagen

Det är förbjudet att fasta på Eid‑dagarna.

Från Abu Saʿid al‑Khudri må Allah vara nöjd med honom:

”Allahs Sändebud ﷺ förbjöd fastan på två dagar:

Eid al‑Fitr och Eid al‑Naḥr (offerdagen).” (Muslim 827)

Domen om Eid‑bönen

Vissa lärda ansåg att Eid‑bönen är obligatorisk (wajib). Detta är ḥanafi‑madhhabets ståndpunkt och även Shaykh al‑Islam Ibn Taymiyyas val. De sade:

• Profeten ﷺ var alltid noggrann med att utföra den och lämnade den inte en enda gång.
• De använde Allahs ord som bevis: ”Be för din Herre och offra.” (dvs. Eid‑bönen och offret efter den) — och detta är en befallning.
• Profeten ﷺ befallde att kvinnorna skulle tas ut från sina hem för att bevittna den, och den som inte hade en jilbab skulle låna en av sin syster.

En annan grupp lärda ansåg att Eid‑bönen är en kollektiv plikt (farḍ kifaya). Detta är ḥanbali‑madhhabets ståndpunkt.

En tredje grupp ansåg att Eid‑bönen är en starkt rekommenderad sunnah (sunnah muʾakkadah). Detta är maliki‑ och shafiʿi‑madhhabens ståndpunkt. De använde beduinhadithen som bevis, där det nämns att Allah inte gjort obligatoriskt för tjänarna annat än de fem dagliga bönerna.

Därför bör muslimen vara angelägen om att närvara vid Eid‑bönen, särskilt eftersom åsikten om dess obligatoriskhet är stark — och det räcker med den stora godhet, välsignelse och belöning som finns i att bevittna den och följa Profeten ﷺ.

Villkor för giltighet, obligatoriskhet och tid

Vissa lärda (ḥanafier och ḥanbalier) ställde som villkor för Eid‑bönens obligatoriskhet:

• att man är bosatt (inte resande)
• att den utförs i församling

Andra sade att dess villkor är samma som för fredagsbönen, med undantag för predikan — eftersom närvaron vid predikan inte är obligatorisk vid Eid.

Majoriteten av de lärda säger att Eid‑bönens tid börjar när solen stigit en spjutlängd över horisonten (enligt synen), och att tiden varar till början av zaval (då solen står i zenit).

Hur Eid‑bönen utförs

Omar må Allah vara nöjd med honom sade:

”Eid‑ och offervalsbönen är två rakʿa, två rakʿa — fullständiga, inte förkortade — enligt er Profets tunga.

Den som ljuger har förlorat.”

Från Abu Saʿid må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ brukade gå ut till musalla (böneplatsen) på Eid al‑Fitr och Eid al‑Aḍḥa, och det första han började med var bönen.”

Antalet takbir:

• Sju takbir i första rakʿa
• Fem takbir i andra rakʿa
• Recitation efter takbirerna i båda rakʿa

Från ʿĀʾisha må Allah vara nöjd med honomا:

”Takbir i Eid al‑Fitr och Eid al‑Aḍḥa är sju i första rakʿa och fem i andra — utöver takbir för rukuʿ.” (Abu Dawud — autentisk genom flera kedjor)

Om den som följer imamen kommer in under de extra takbirerna, gör han takbir med imamen och följer honom. Han behöver inte ta igen de extra takbirerna — eftersom de är sunnah och inte obligatoriska.

Vad man säger mellan takbirerna

Det har berättats från Ḥammad ibn Salama, från Ibrahim, att al‑Walid ibn Oqba kom in i moskén medan Ibn Masʿud, Ḥudhayfa och Abu Musa var där. Han sade:

”Eid har kommit — hur ska jag göra?”

Ibn Masʿud sade:

”Säg: Allahu akbar, prisa Allah, lova Honom, sänd välsignelser över Profeten ﷺ och åkalla Allah.

Sedan gör du takbir igen, prisar Allah, lovar Honom och sänder välsignelser över Profeten ﷺ …”

(Al‑Ṭabarani — autentisk; återgiven i al‑Irwaʾ)

Recitationen i Eid‑bönen

Det är rekommenderat att imamen reciterar i Eid‑bönen:

• Surat Qaf
• Surat al‑Qamar

Som i Ṣaḥiḥ Muslim:

Omar ibn al‑Khattab frågade Abu Waqid al‑Laythi:

”Vad brukade Profeten ﷺ recitera i Eid al‑Aḍḥa och Eid al‑Fitr?”

Han sade:

”Han brukade recitera:

Qaf. Wal‑Qurʾan al‑Majid

och

Iqtarabat al‑saʿa wan‑shaqqa al‑qamar.” (Muslim 891)

Det har också oftast rapporterats att han ﷺ brukade recitera:

• Sabbih isma rabbika al‑aʿla
• Hal ataka ḥadithu l‑ghashiya

Som i hadithen från al‑Nuʿman ibn Bashir:

”Profeten ﷺ brukade recitera i Eid‑bönerna och i fredagsbönen:

Sabbih isma rabbika al‑aʿla

och

Hal ataka ḥadithu l‑ghashiya.” (Muslim 878)

Och från Samura må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ brukade recitera i Eid‑bönerna:

Sabbih isma rabbika al‑aʿla

och

Hal ataka ḥadithu l‑ghashiya.” (Aḥmad — autentisk i Irwaʾ 3/116)

Bönen före Eid‑predikan

Bland Eid‑reglerna finns att bönen kommer före predikan, som det är fastställt i Musnad Aḥmad från Ibn ʿAbbas:

”Jag bevittnar att Allahs Sändebud ﷺ bad före predikan på Eid, sedan predikade han.” (Musnad Aḥmad 1905 — hadithen finns i de två Ṣaḥiḥ‑samlingarna)

Det som också visar att predikan är efter bönen är hadithen från Abu Saʿid må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ brukade gå ut till musalla på Eid al‑Fitr och Eid al‑Aḍḥa. Det första han började med var bönen.

Sedan vände han sig mot folket medan de satt i rader, och han förmanade dem, gav råd och befallde dem.

Om han ville sända ut en armé, gjorde han det; om han ville befalla något, befallde han det.”

Abu Saʿid fortsätter:

”Folket fortsatte så tills jag gick ut med Marwan, som var Medinas ledare, på en Eid al‑Aḍḥa eller Eid al‑Fitr.

När vi kom till musalla såg vi en predikstol som Kathir ibn al‑Ṣalt hade byggt.

Marwan ville stiga upp på den innan bönen.

Jag drog honom i hans klädnad, men han drog mig och steg upp och predikade före bönen.

Jag sade: ’Ni har förändrat — vid Allah!’

Han sade: ’O Abu Saʿid, det du känner till har försvunnit.’

Jag sade: ’Det jag känner till är bättre än det jag inte känner till.’

Han sade: ’Folket brukade inte sitta kvar och lyssna på oss efter bönen, så vi gjorde predikan före bönen.’” (al‑Bukhari 956)

Tillåtelse att lämna predikan för den som vill

Från ʿAbdullah ibn al‑Saʾib:

”Jag bevittnade Eid med Profeten ﷺ.

När han avslutat bönen sade han:

’Vi håller nu predikan.

Den som vill sitta för predikan — låt honom sitta.

Den som vill gå — låt honom gå.’” (Irwaʾ al‑Ghalil 3/96)

Att inte överdriva i att fördröja Eid‑bönen

Det berättas:

”ʿAbdullah ibn Bushr, en av Profetens ﷺ följeslagare, gick ut med folket på Eid al‑Fitr eller Eid al‑Aḍḥa.

Han ogillade att imamen dröjde och sade:

’Vi brukade med Profeten ﷺ vara klara vid denna tid — och det var när tasbiḥ‑tiden (dvs. tidigt på morgonen) hade kommit.’” (al‑Bukhari — muʿallaq, men fastställt)

Nafila‑bön på Eid‑platsen

Det finns ingen nafila‑bön före eller efter Eid‑bönen på musalla eller öppen plats.

Från Ibn ʿAbbas må Allah vara nöjd med honomما:

”Profeten ﷺ gick ut på Eid‑dagen och bad två rakʿa — han bad varken före dem eller efter dem.” (Abu Dawud 1159)

Men om Eid‑bönen hålls i moskén, då ber man tahiyyat al‑masjid när man går in, innan man sätter sig.

Om man inte får veta om Eid förrän nästa dag

Från Abu Omayr ibn Anas, från sina farbröder bland anṣar:

”Hilalen för Shawwal doldes för oss, så vi vaknade fastande.

Senare under dagen kom en karavan och vittnade inför Profeten ﷺ att de sett hilalen kvällen innan.

Han befallde folket att bryta fastan den dagen och att gå ut till Eid nästa dag.” (De fem samlingarna — autentisk i Irwaʾ 3/102)

Den som missar Eid‑bönen får enligt den starkaste åsikten be den i två rakʿa som qadhaʾ.

Kvinnors närvaro vid Eid‑bönen

Från Ḥafṣa må Allah vara nöjd med honomا:

”Vi brukade hindra våra unga kvinnor från att gå ut till Eid‑bönen.

En kvinna kom och bodde i Bani Khalafs palats.

Hon berättade om sin syster, vars man hade deltagit i tolv strider med Profeten ﷺ, och hennes syster hade varit med i sex av dem.

Hon sade: ’Vi brukade vårda de sårade och ta hand om de sjuka.’

Min syster frågade Profeten ﷺ:

’Är det något fel om en av oss inte går ut om hon inte har en jilbab?’

Han sade: ’Låt hennes syster låna henne av sin jilbab, och låt henne bevittna det goda och de troendes åkallan.’

När Umm ʿAtiyya kom frågade jag henne: ’Hörde du detta från Profeten ﷺ?’

Hon sade: ’Ja, vid min far — jag hörde honom säga:

Låt de unga kvinnorna, de som hålls i sina rum, och de menstruerande gå ut.

Låt dem bevittna det goda och de troendes åkallan.

Men de menstruerande ska hålla sig borta från böneplatsen.’” (al‑Bukhari 324)

Förklaringar av uttryck i hadithen

• (عواتقنا) ”våra unga kvinnor” De som nått puberteten eller nära, eller som är redo för giftermål, eller som är värdefulla för sina familjer, eller som inte längre skickas ut för tjänstearbete.
• (وذوات الخدور) Kvinnor som hålls i avskildhet bakom gardiner i hemmet.
• (الحيّض) Menstruerande kvinnor — de ska närvara men inte gå in i böneplatsen.

Ibn al‑Munayyir sade:

”Visdomen i att de menstruerande undviker böneplatsen är att deras närvaro bland de bedjande, medan de själva inte ber, skulle visa bristande respekt för situationen.”

Andra sade:

• för att undvika blandning med män
• för att inte orsaka obehag med blod eller lukt

Lärdomar från hadithen

• Uppmuntran att alla ska närvara vid Eid
• Uppmuntran till samverkan, stöd och godhet
• Den menstruerande lämnar inte dhikr eller kunskap — bara moskén
• Kvinnan får inte gå ut utan jilbab
• Det är tillåtet att låna ut kläder
• Hadithen används som bevis för Eid‑bönens obligatoriskhet
• Ibn Omar brukade ta med alla i sin familj till Eid

Umm ʿAtiyya nämner också orsaken:

”För att bevittna det goda och de troendes åkallan, och för att få del av välsignelsen och renheten i denna dag.”

Lärdas uttalanden

al‑Tirmidhi sade efter att ha nämnt hadithen:

”Vissa lärda följde denna hadith och tillät kvinnor att gå ut till Eid‑bönen.

Andra ogillade det.

Ibn al‑Mubarak sade:

’Jag ogillar idag att kvinnor går ut till Eid‑bönen.

Om hon insisterar — låt hennes man tillåta henne att gå ut i enkla, slitna kläder utan utsmyckning.

Om hon vägrar — har mannen rätt att hindra henne.’”

ʿĀʾisha må Allah vara nöjd med honomا sade:

”Om Profeten ﷺ hade sett vad kvinnor har infört efter hans tid, skulle han ha förbjudit dem från moskéerna — som Israels kvinnor förbjöds.”

Detta motsäger inte hadithen — så länge kvinnan följer de islamiska villkoren.

Viktigt för män

Mannen måste:

• se till att hans kvinnor är korrekt täckta
• se till att de inte är parfymerade
• se till att de inte trängs med män
• se till att de inte bryter mot hijab‑reglerna

Den menstruerande kvinnan:

• går inte in i moskén eller böneplatsen
• kan vänta i bilen eller på avstånd och lyssna på predikan

Eid‑etikett

Tvagning (ghusl)

Bland Eid‑etiketten finns att göra ghusl innan man går ut till bönen. Det är autentiskt i al‑Muwattaʾ och andra källor att:

ʿAbdullah ibn Omar brukade göra ghusl på Eid al‑Fitr innan han gick till böneplatsen. (al‑Muwattaʾ 428)

Det är också autentiskt från Saʿid ibn Jubayr att han sade:

”Eid‑sunnah är tre: att gå till fots, att göra ghusl och att äta innan man går ut.”

Detta är Saʿids egna ord, men han tog det troligen från några av sahaba.

al‑Nawawi nämnde att lärda är överens om att ghusl är rekommenderat för Eid‑bönen. Anledningen till att ghusl rekommenderas för fredagsbönen och andra stora samlingar finns även här — och kanske ännu tydligare vid Eid.

Att äta innan man går ut

Bland Eid‑etiketten finns att inte gå ut till Eid al‑Fitr förrän man ätit några dadlar.

Från Anas ibn Malik må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ brukade inte gå ut på Eid al‑Fitr förrän han ätit några dadlar … och han åt dem i udda antal.” (al‑Bukhari 953)

Man rekommenderas att äta innan man går ut för att:

• betona förbudet mot fasta den dagen
• visa att fastan är avslutad
• stänga dörren för att någon skulle fortsätta fasta av misstag
• skynda sig att följa Allahs befallning

Ibn Ḥajar sade att detta:

”stänger dörren för att lägga till fasta, och det är en snabb lydnadshandling.” (Fatḥ al‑Bari 2/446)

Den som inte hittar dadlar kan bryta fastan med vilken tillåten mat som helst.

När det gäller Eid al‑Aḍḥa är det rekommenderat att inte äta förrän efter bönen, och då från sin offradjur.

Takbir på Eid‑dagen

Takbir är en av de stora sunnorna på Eid, enligt Allahs ord:

”… och för att ni ska fullborda antalet dagar och för att ni ska prisa Allah för att Han väglett er, och för att ni ska vara tacksamma.” (al‑Baqarah 185)

al‑Walid ibn Muslim sade:

”Jag frågade al‑Awzaʿi och Malik ibn Anas om att öppet uttala takbir på de två Eid‑dagarna.”

De sade: ”Ja — ʿAbdullah ibn Omar brukade uttala det på Eid al‑Fitr tills imamen kom ut.”

Det är autentiskt från Abu ʿAbd al‑Raḥman al‑Sulami:

”De brukade vara mer intensiva i takbir på Eid al‑Fitr än på Eid al‑Aḍḥa.” (Irwaʾ 3/122)

al‑Daraqutni och andra berättar:

”Ibn Omar brukade, när han gick ut på Eid al‑Fitr och Eid al‑Aḍḥa, anstränga sig i takbir tills han kom till böneplatsen, och han fortsatte tills imamen kom ut.”

Ibn Abi Shayba berättar med autentisk kedja från al‑Zuhri:

”Folket brukade uttala takbir på Eid från det att de gick ut från sina hem tills de kom till böneplatsen, och tills imamen kom ut. När imamen kom ut blev de tysta — och när han gjorde takbir gjorde de takbir.” (Irwaʾ 2/121)

Det var mycket välkänt bland salaf att takbir började från det att man lämnade hemmet tills imamen kom ut. Detta har återgivits av många författare som Ibn Abi Shayba, ʿAbd al‑Razzaq och al‑Firyabi i Aḥkam al‑ʿĪdayn.

Nafiʿ ibn Jubayr brukade göra takbir och förvånades över att folk inte gjorde det och sade:

”Varför gör ni inte takbir?”

al‑Zuhri sade:

”Folket brukade göra takbir från det att de gick ut från sina hem tills imamen kom in.”

Tidpunkten för takbir på Eid al‑Fitr börjar från Eid‑natten tills imamen går in för Eid‑bönen.

Hur takbir uttalas

I Muṣannaf Ibn Abi Shayba finns med autentisk kedja från Ibn Masʿud må Allah vara nöjd med honom:

”Han brukade göra takbir under tashriq‑dagarna:

Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Allah, wa Allahu akbar, Allahu akbar wa lillahi l‑ḥamd.”

Ibn Abi Shayba återger samma kedja med tre takbir i början.

al‑Muḥamali återger med autentisk kedja från Ibn Masʿud:

”Allahu akbar kabiran, Allahu akbar kabiran, Allahu akbar wa ajall, Allahu akbar wa lillahi l‑ḥamd.” (Irwaʾ 3/126)

Gratulationer (al‑tahni’a)

Bland Eid‑etiketten finns de goda gratulationer som människor utbyter sinsemellan, oavsett formulering, såsom:

• ”Taqabbalallahu minna wa minkum” (Må Allah acceptera från oss och från er)
• ”Eid mubarak”
• eller andra tillåtna gratulationsfraser.

Från Jubayr ibn Nufayr:

”Profetens ﷺ följeslagare brukade, när de möttes på Eid‑dagen, säga till varandra: Taqabbalallahu minna wa minka.” (Ibn Ḥajar: kedjan är god, Fatḥ al‑Bari 2/446)

Gratulationer var alltså kända bland sahaba, och lärda som Imam Aḥmad tillät dem. Det finns även bevis för att gratulationer vid glada tillfällen är tillåtna, såsom när Allah accepterar någons ånger — då brukade sahaba gratulera honom.

Det råder ingen tvekan om att dessa gratulationer är en del av god moral och vackra sociala seder bland muslimer.

Det minsta man kan säga om gratulationer är:

• att man gratulerar den som gratulerar en,
• och att man förblir tyst om den andre är tyst.

Imam Aḥmad sade:

”Om någon gratulerar mig svarar jag honom, annars börjar jag inte.”

Att klä sig fint för de två Eid‑dagarna

Från ʿAbdullah ibn Omar må Allah vara nöjd med honomما:

”Omar tog en mantel av brokad som såldes på marknaden. Han tog den och kom med den till Profeten ﷺ och sade:

’O Allahs Sändebud, köp denna och klä dig i den för Eid och för delegationer.’

Profeten ﷺ sade:

’Detta är endast klädseln för den som inte har någon del (i det goda).’” (al‑Bukhari 948)

Profeten ﷺ godkände alltså att klä sig fint, men han förkastade just denna mantel eftersom den var av silke.

Från Jabir må Allah vara nöjd med honom:

”Profeten ﷺ hade en mantel som han brukade bära på de två Eid‑dagarna och på fredagen.” (Ṣaḥiḥ Ibn Khuzayma 1765)

al‑Bayhaqi återger med autentisk kedja:

”Ibn Omar brukade bära sina finaste kläder på Eid.”

Därför bör mannen bära sina bästa kläder när han går ut till Eid.

Kvinnor

Kvinnor ska undvika utsmyckning när de går ut, eftersom de är förbjudna att visa sin prydnad för främmande män. Det är också förbjudet för en kvinna som vill gå ut att:

• använda parfym
• bära åtsittande kläder
• bära färgglada, uppseendeväckande kläder
• utsätta sig för fitna

Hon går ut för dyrkan, inte för att visa sig.

Domen om att lyssna på Eid‑predikan

Ibn Qudama sade i al‑Kafi (s. 234):

”När imamen säger salam håller han två predikningar, likt fredagsbönen, eftersom Profeten ﷺ gjorde så.

Men de skiljer sig från fredagsbönen i fyra saker …”

Sedan sade han:

”Den fjärde: Predikningarna är sunnah — det är inte obligatoriskt att lyssna eller vara tyst.

Beviset är hadithen från ʿAbdullah ibn al‑Saʾib:

’Jag bevittnade Eid med Profeten ﷺ.

När han avslutat bönen sade han:

*Vi håller nu predikan.

Den som vill sitta — låt honom sitta.

Den som vill gå — låt honom gå.’”*

al‑Nawawi sade i al‑Majmuʿ (s. 23):

”Det är rekommenderat att folket lyssnar på predikan.

Predikan och att lyssna på den är inte ett villkor för Eid‑bönens giltighet.

Men al‑Shafiʿi sade:

’Om någon lämnar predikan eller talar under den eller går därifrån — ogillar jag det, men han behöver inte upprepa något.’”

Ibn Othaymin sade i al‑Sharḥ al‑Mumtiʿ (5/192):

”Predikan är som fredagsbönens predikan i reglerna om att tala är förbjudet — men inte i obligatorisk närvaro.

Eid‑predikan är inte obligatorisk att närvara vid.

Men om man stannar kvar får man inte tala.”

Vissa lärda sade:

”Det är inte obligatoriskt att lyssna på Eid‑predikan, för om det vore obligatoriskt att lyssna, vore det obligatoriskt att stanna kvar.”

Men om tal stör andra, är det förbjudet — inte för predikans skull, utan för att det stör.

Att gå en väg och återvända en annan

Från Jabir ibn ʿAbdillah må Allah vara nöjd med honomما:

”Profeten ﷺ brukade, när det var Eid‑dag, ta en väg och återvända via en annan.” (al‑Bukhari 986)

Det har också rapporterats att han:

• gick till fots
• bad utan adhan eller iqama
• återvände till fots via en annan väg

Det har sagts att detta var för att:

• två vägar ska vittna för honom på Domedagen
• visa islams symboler på båda vägarna
• sprida dhikr
• göra hycklare och judar rädda genom att visa muslimernas antal
• möta människors behov (frågor, undervisning, allmosor)
• besöka släktingar

Varningar om vissa förkastliga handlingar

1 — Att tro att det är sunnah att vaka hela Eid‑natten

Vissa tror att det är rekommenderat att ”väcka Eid‑natten”, baserat på en hadith:

”Den som vakar Eid‑natten kommer inte att dö när hjärtan dör.”

Men denna hadith är:

• en kedja svag
• en annan kedja mycket svag

Därför är det inte sunnah att särskilt vaka Eid‑natten. Men den som vanligtvis står i bön på natten får göra det även då.

2 — Blandning mellan män och kvinnor

Detta sker i vissa böneplatser och gator — och det är sorgligt att det sker även i de heligaste platserna, som moskéerna och till och med Masjid al‑Ḥaram.

Många kvinnor — må Allah vägleda dem — går ut:

• uppsminkade
• parfymerade
• utan hijab
• i trånga eller utsmyckade kläder

Det blir trängsel och stor fitna.

Därför måste de ansvariga för Eid‑bönen:

• ordna separata ingångar för kvinnor
• ordna separata gångvägar
• låta männen vänta tills kvinnorna gått ut

Vi ber Allah, den Upphöjde, att acceptera från oss och att förlåta oss. Och må Allahs välsignelser och fred vara över vår Profet Muḥammad, hans familj och hans följeslagare.