Sunnah – dess förståelse

— dess dtatus – och vikten av att leva sitt liv i enlighet med den

Bland islams stora principer är att muslimen håller sig till Koranen och Sunnah. Shaikh al-Fawzaan sade:

”Bland Ahlus Sunnah wal Jamaa’ahs principer i härledningen av bevis är att följa det som har kommit i Allahs Bok eller Allahs Sändebuds Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam), invändigt och utvändigt.”[1]

Vikten av Allahs Sändebuds Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och dess koppling till Koranen är något som var och en av oss bör ägna stor uppmärksamhet åt i strävan att följa den i våra dagliga liv, eftersom det är vägledning som vi har instruerats att följa, och det är det som kommer att ena Ummah och föra med sig dess framgång. Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade:

”Innovation är korrelerad med splittring precis som Sunnah är korrelerad med Jamaa’ah (den enade kroppen). Så det sägs: Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah (Sunnahs folk och den enade kroppen) precis som det sägs: Ahlul Bid’ah wal-Furqah (innovationens folk och splittringens folk).”[2]

Förståelsen av Termen ’Sunnah’ och Vad som Avses med Den

Profetens Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam) betecknas ofta språkligt som hans ’väg’ eller ’tradition’ – När den tekniska förståelsen av termen ’Sunnah’ diskuteras sade Al-Haafidh Ibn Rajab (rahimahullaah):

”Sunnah är den väg som beträds, så det innefattar att hålla fast vid det som Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och hans rättledda Kalifer var på i fråga om trosuppfattningar och handlingar och uttalanden – och detta är den fullständiga Sunnah. Det är på grund av detta som Salaf sedan länge tillbaka inte betecknade (termen) ’Sunnah’ annat än på det som innefattar allt detta, och det har rapporterats från Al-Hasan (Al-Basree) och Al-Awzaa’ee och Al-Fudhayl bin ’Iyaad.”[3]

Shaikh Muhammad Amaan al-Jaami (rahimahullaah) angav följande när han diskuterade de olika betydelserna i den tekniska förståelse som lärde tillskriver Sunnah:

”Så usools lärdas betecknar ordet Sunnah på Sändebudets uttalanden (’alaihis salaatu was-salaam) och hans handlingar och hans (tysta) godkännanden, och de kan beteckna det på följeslagarnas handlingar såsom Abu Bakrs och Othmaans (radhiyallaahu ’anhumaa) i sammanställningen av Koranen, och Omars (radhiyallaahu ’anhu) handling i registreringen av statskas­sans räkenskaper och liknande detta, och det är likväl madhab hos en grupp bland hadithfolket.

Fiqhslärdas kan beteckna ’Sunnah’ på det sätt som iakttas i religionen – utöver en skyldighet eller nödvändighet, och bland deras välkända fraser i definitionen av Sunnah är: ’Sunnah är det som den som utför det belönas för och den som lämnar det inte straffas för.’

Majoriteten av hadithslärdas betecknar ’Sunnah’ som det som motsätter sig bid’ah (innovation), så det sägs: ’Så och så är på Sunnah’ – om hans handlingar och hans religiösa uppförande överensstämmer med det som Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam) kom med. Precis som det sägs: ’Så och så är på bid’ah (innovation)’ – om han är i opposition mot hans vägledning och hans Sunnah (’alaihis salaatu was-salaam).

Likaså bland deras beteckningar av termen ’Sunnah’ är: att den kan innefatta hans lovvärda egenskaper och hans ädla seder och hans aktningsvärda levnadssätt och det som han (’alaihis salaatu was-salaam) var välkänd för bland sitt folk – till och med innan hans utsändande (som Prophet) i form av sannfärdighet och trovärdighet,[4] eftersom allt det kan en individ dra nytta av i bekräftandet av hans Profetskap (’alaihis salaatu was-salaam).”[5]

Shaikh Al-Albani (rahimahullaah) sade när han diskuterade denna fråga:

”Sannerligen den Sunnah som har denna nivå av vikt (dvs. den som en källa tillsammans med Koranen) i lagstiftningen, då är den ingenting annat än den Sunnah som är fastställd från Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) genom kunskapsbaserade metoder och autentiska kedjor av berättare som är kända hos hadithkunskapens folk och dess män. Det är inte vad som finns i djupen av diverse böcker om Tafseer och Fiqh och At-Targheeb wat-Tarheeb och hjärtmjuknande berättelser och förmaningar och annat än dem, eftersom i dem finns många hadither som är svaga och förkastade/fördömda och fabricerade, och några av dem är från det som Islam är fri ifrån.”[6]

Som nämnts används termen ’Sunnah’ också för att beteckna en motsättning till bid’ah (innovation). Ash-Shaatibee (rahimahullaah) sade:

”Och den (termen: Sunnah) kan betecknas som: en motsättning till bid’ah (innovation), så det sägs: ’så och så är på Sunnah’ om han handlar på det som överensstämmer med det som Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) var på.”[7]

Bevis från Koranen Angående Att Följa Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och Hans Sunnah

Han, Den Högste, sade:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

^[1]Sannerligen visade Allah de troende stor nåd när Han sände bland dem ett Sändebud från dem själva, som reciterar Hans verser för dem och renar dem och undervisar dem i Boken och Hikmah, medan … Continue reading (Aal-’Imraan: 164)

Han, Den Ärofulle och Högste, sade:

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ

^[2]Den som lyder Sändebudet har sannerligen lytt Allah. (An-Nisaa: 80)

Han, Den Mäktige och Majestätiske, sade:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ

^[3]O ni som tror; lyd Allah och lyd Sändebudet och ogiltigförklara inte era gärningar. (Muhammad: 33)

Han, Den Högste, sade likaså:

وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا

^[4]Och om ni lyder honom, kommer ni att vara [rätt] vägledda. (Al-Nur: 54)

Han, Den Högste, sade likaså:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

^[5]Och vad Sändebudet än ger er, ta det, och vad han än förbjuder er, avhåll er [från det]. (Al-Hashr: 7)

Bevis från Några av de Autentiska Haditherna Angående Att Följa Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och Hans Sunnah

De autentiska haditherna som nämner att följa Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och hans Sunnah är mycket många, bland dem är följande:

På auktoritet av Abee Hurairah (radhiyallaahu ’anhu) som sade att Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) sade:

^[6]Alla i min Ummah kommer att träda in i Paradiset utom den som vägrar

Det sades: ’Och vem kommer att vägra O Allahs Sändebud?’ han sade:

^[7]Den som lyder mig kommer att träda in i Paradiset, och den som olyder mig; då har han vägrat.[8]

Det förekommer i hadithen av Al-’Irbaad bin Saariyah: Allahs Sändebud gav oss en djupgående predikan på grund av vilken tårar kom till våra ögon och våra hjärtan fylldes av fruktan. Så en person sade: ”O Allahs Sändebud; det är som om detta är en avskedspredikan, så vad föreskriver du oss?” Han sade:

^[8]Jag råder er att frukta Allah och att höra och lyda även [om det vore] en abyssiniansk slav (som blir er ledare). För sannerligen; de av er som lever [länge] efter mig kommer att se mycket … Continue reading[9]

På auktoritet av Jaabir bin ’Abdillaah (radhiyallaahu ’anhu) som sade att Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) brukade säga i sina predikningar:

^[9]Sannerligen är det bästa talet Allahs Bok, och den bästa vägledningen är Muhammads vägledning[10]

Sunnahs Status

Koranen är referenskällan i varje aspekt, i trosuppfattning och i lagstiftning, på liknande sätt är den Profetiska Sunnah som Koranen i det avseendet, eftersom den är uppenbarelse från Allah, Den Högste.

Han, Den Mäktige och Majestätiske, sade:

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

^[10]Det är ingenting annat än uppenbarelse som ingives (An-Najm: 4)

Shaikh ’Abdur-Rahmaan as-Sa’dee (rahimahullaah) sade: ”Detta är bevis på att Sunnah är uppenbarelse från Allah till Hans Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam), precis som Han, Den Högste, sade:

وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

^[11]Och Allah har sänt ned till dig Boken och Hikmah (An-Nisaa: 113)”[11]

I den välkända hadithen rapporterad av Abu Dawood,[12] sade Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam):

^[12]Jag har sannerligen givits Koranen och något liknande den tillsammans med den.

Hassaan bin ’Atiyyah sade:

”Jibreel (’alaihis salaam) brukade stiga ned till Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam) med Sunnah, precis som han brukade stiga ned till honom med Koranen, och han brukade lära honom den precis som han brukade lära honom Koranen.”[13]

Sunnahs status i Islam diskuteras mer ingående av Shaikh ’Abdul-’Azeez bin Baaz (rahimahullaah) som sade:

”Sannerligen har Allahs ädla Bok betecknat; precis som Hans tillförlitlige Sändebuds Sunnah (’alaihis salaatu was-salaam) också har betecknat; och kunskapsfolkets konsensus – alla utan undantag från följeslagarna och de efter dem har betecknat; att Sunnah är den andra källan bland Islams källor i fastslåendet av bestämmelser/förordningar. Så den första är: Den mäktiga Boken – den är den första källan, sedan efter den kommer den andra källan – och det är den fastställda Sunnah från Allahs Sändebud (’alaihis salaatu was-salaam). För den är sannerligen ett bevis enligt kunskapsfolkets konsensus, ett bevis i fastslåendet av bestämmelserna och klargörandet av det tillåtna och det förbjudna och ett bevis i klargörandet av Tafseer av Allahs Bok, Den Mäktige och Majestätiske, liksom Allahs avsikt avseende Hans Tal – Den Ärofulle.

Sedan den tredje källan; är kunskapsfolkets konsensus, Ummahns Salaf-föregångares konsensus, konsensus som är definitiv – eftersom det är definitivt bevis.[14]

Dessa tre källor – Islams lärde är eniga om dem.”[15]

Shaikhen sade:

”Så Sunnah är därför ett av ett par i förhållande till Koranen, och den är uppenbarelse likt den och är nära knuten till den och kan knappast separeras från den, och Koranen kan knappast förstås som det är nödvändigt för att den ska förstås utom genom att återvända till Sunnah i många av dess aayaat – särskilt aayaat för Ahkaam (bestämmelser/förordningar).”[16]

Shaikhen sade: ”Sunnahs texter ska tilldelas den ädla Koranens status i Ahkaam och trosuppfattningar och ett klargörande av det som Koranen utmärks av i termer av position. Därför visar detta oss nödvändigheten av att följa Sändebudet (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och av att ta hans uttalanden och hans handlingar och hans (tysta) godkännanden (’alaihis salaatu was-salaam) – och detta är ett måste. Ingen kan undvara det – från något som Allahs Sändebud (’alaihis salaatu was-salaam) lärde oss, och det är nödvändigt att vi respekterar Sunnahs texter och att vi tilldelar den – i bestämmelser och i trosuppfattningar Koranens status.

Koranen är ett underverk; unik och utmärkt över Sunnah i det att dyrkan utförs genom den i bönen, och att den är ett underverk som Djinner och människor har utmanats med, så de har inte kommit med en Soorah lik den, men trots det i bestämmelser och trosuppfattningar är Sunnah som Koranen.

^[13]Jag har sannerligen givits Koranen och något liknande den tillsammans med den.”[17]

Sunnahs status och dess position avseende tjänarens närmande till sin Herre genom den illustreras av Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) som sade:

”Det kortaste sättet till Allah är genom: efterlevnad av Sunnah och att stå med den invändigt och utvändigt, och att fortsätta att befinna sig i ett tillstånd av behov till Allah, och att avse Hans Ansikte ensamt i uttalanden och handlingar, och ingen har nått Allah utom från dessa tre (sätt), och ingen har skurits av från Honom utom på grund av hans avskiljning från dem – eller från en av dem.”[18]

Hikmah (Visdom) som Nämns Tillsammans med Koranen i Diverse Aayaat är Sunnah

Shaikh Muhammad sade:

”Sannerligen har Allah nämnt Hikmah (visdom) i flera aayaat i Den Mäktiga Boken – associerad med Boken, och bland det som det inte råder något tvivel om är att avsikten med Hikmah i de aayaat som anges är: den Profetiska Sunnah. Bland dessa aayaat är Hans ord, Den Högste:

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

^[14]Vår Herre, sänd bland dem ett Sändebud från dem själva som reciterar Dina Verser för dem och undervisar dem i Boken och Hikmah och renar dem. Sannerligen är Du Den Allsmäktige, Den Allvise. (Al-Baqarah: 129)

Och Hans ord, Den Högste:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

^[15]Sannerligen visade Allah de troende stor nåd när Han sände bland dem ett Sändebud från dem själva, som reciterar Hans verser för dem och renar dem och undervisar dem i Boken och Hikmah, medan … Continue reading as-Sunnah al-Islaami”[19]

Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade:

”Sannerligen sände Allah Muhammad (sallallaahu ’alaihi wa sallam) med Hikmah som är hans Sunnah.”[20]

Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) sade:

”Hikmah i Allahs Bok är av två typer, ensam, såväl som kopplad (associerad) med Boken. Så den ensamma har förklarats vara Profetskap, och den har förklarats vara kunskap om Koranen… Vad gäller Hikmah som är kopplad med Boken, då är det Sunnah, Ash-Shaafi’ee sade likaså och det gjorde andra än honom av Imaamerna, och det har sagts att det är dom (avgörande) med uppenbarelsen, medan dess Tafseer av att vara Sunnah är mer omfattande och mer välkänd.”[21]

Ibn Rajab (rahimahullaah) sade:

”Den som sade att Hikmah är Sunnah; då är hans uttalande sant, eftersom Sunnah förklarar Koranen, och klargör dess betydelser, och uppmanar till att följa den och handla i enlighet med den.”[22]

I Att Följa Sunnah Ligger Välstånd och Framgång

Ibn Qudaamah (rahimahullaah) sade:

”I att följa Sunnah finns: välsignelsen av överensstämmelse med lagstiftningen, och Den Ärofulle och Högste Herrens välbehag, och en höjning av rankningar, och hjärtats stillhet, och kroppens lugna sinnesro, och Satans förödmjukelse, liksom att fortsätta på den raka vägen.”[23]

Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade:

”Så varje individ som följer Sändebudet (sallallaahu ’alaihi wa sallam), då är Allah Den som är tillräcklig för honom och Den som vägleder honom och Den som bistår honom och Den som försörjer honom.”[24]

Shaikh ’Abdul-’Azeez bin Baaz sade:

”Det kan inte finnas något välstånd för tjänarna eller någon vägledning eller frälsning i detta världsliga livs och i Efterlivets utom genom vördnad för Allahs Bok och Hans tillförlitlige Profets Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam), i trosuppfattning och i uttalande och i handling – och att ha rättfärdighet på det och ha tålamod med det ända till döden.”[25]

Shaikhen sade:

”Så den som önskar frälsning, då är detta vägen till frälsning; Sunnah är frälsningens farkost, inte (genom) förvrängning eller feltolkning i Allahs Attribut eller förnekande eller likställande (dvs. Allahs Namn och Attribut). Snarare tror vi på det som har kommit från texterna i avseende till Allahs Attribut, och det som har kommit i haditherna angående Paradiset och Helvetet och bryggan (över Elden) och vågskålarna (som väger gärningarna) och graven och det som finns i den i form av välsignelse och det som finns i den i form av straff.

Likaså bestämmelserna och förordningarna, vi feltolkar inte, vi ger inte företräde åt åsikter, vi ger inte företräde åt mäns åsikter över texterna som har kommit i Allahs Bok och i Sändebudets Sunnah inom områdena för tillåtet och förbjudet och i politik och annat än det. Så detta är vägledningen som alla muslimer måste hålla sig till, så om de håller sig till den; tillämpar de Allahs, Den Högste, ord:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

^[16]Och håll fast vid Allahs rep alla tillsammans och bli inte splittrade. (Aal-’Imraan: 103)”[26]

Shaikhen sade likaså:

”Sannerligen; välstånd i detta världsliga liv och välstånd i Efterlivet kan inte uppnås utom av den som håller fast vid Boken och Sunnah med kindtänderna.”[27]

Konsekvensen av Att Överge eller Vända Sig Bort från Sunnah

Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade:

”Du kommer inte att finna någon som lämnade en del av Sunnah; vars bekräftande är nödvändigt – liksom handling (på den) utom att han föll in i innovation, och du kommer inte att finna en person av innovation utom att han har lämnat något från Sunnah.”[28]

Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) angav:

”Den som funderar över världen; och de ondskefulla ting som uppstår i den, då kommer han att inse att varje ondska i världen – dess anledning är att motsätta sig Sändebudet och att avvika från lydnad av honom, och att varje godsak i världen – är men på grund av lydnad av Sändebudet. Likaså Efterlivets ondska och dess smärtor och dess straff är men nödvändiga konsekvenser av att motsätta sig Sändebudet och dess naturliga följder, därav återgår det världsliga livets och Efterlivets ondska till att motsätta sig Sändebudet och det som följer på det. Så om mänskligheten lydde Sändebudet – såsom han bör lydas; så skulle det inte finnas någon ondska på jorden alls. Detta är precis som det är känt avseende de universella sjukdomarna och katastroferna som uppstår på jorden, på liknande sätt är fallet med ondskan och smärtorna och nöden som drabbar tjänaren i honom själv, det är men på grund av att motsätta sig Sändebudet. Annars är lydnad av honom ett fäste som – den som träder in i det, då är han bland de skyddade, och en grotta som – den som tar sin tillflykt vid den, då är han bland de som beviljas befrielse.

Så det är känt att det världsliga livets och Efterlivets ondska är men okunnighet om vad Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam) kom med, liksom att avvika från det, och detta är ett tydligt bevis på det faktum att det inte finns någon frälsning eller något välstånd för tjänaren utom genom hans ansträngning i att förstå vad Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam) kom med i kognition, och att åta sig det i handling.”[29]

Han sade likaså:

”Den som har sund intellektuell bedömning vet att världens fördärv och dess undergång verkligen härrör från att ge företräde åt åsikt framför uppenbarelse, och åt begär framför förnuftighet. Dessa två korrupta grunder konsolideras inte i hjärtat utom att dess förstörelse också konsolideras – och inte in i Ummah utom att det korrumperar dess angelägenhet i den mest fullständiga förnedringen.”[30]

Farorna med att motsätta sig Sunnah eller att vända sig bort från den har talats om ingående av lärdas, bland dem var Shaikh Al-Albaanee (rahimahullaah) som sade i detta avseende: ”Sannerligen har Ummahns Salaf efterträtts av de som kom efter dem som förverkade den Profetiska Sunnah – och bortsåg från den på grund av principer som en del av retoriklärda tog till sig att omfamna, liksom fundamenter som påstods av en del av usoolslärdas och de blindt följande Fuqahaa.

Bland dess konsekvenser var det ovannämnda bortseendet som gav upphov till – med sin tidsperiod: tvivel på en stor del av det, liksom ett förkastande av en annan del från det på grund av dess opposition till just dessa principer och fundamenter. Så aayahen ändrades med dessa människor, således istället för att de återvände med den tillbaka till Sunnah och av deras tvistlösning (dom) till den; inverterade de istället angelägenheten, och återvände med Sunnah till sina fundamenter och sina principer. Således, vad som helst från det som stämde överens med deras fundamenter – accepterade de, annars förkastade de det. Så med det bröts den fullständiga förbindelsen mellan muslimen och Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) av, och i synnerhet de senare bland dem. Så de kom tillbaka okunniga om Profeten (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och om hans trosuppfattning och hans levnadssätt och hans dyrkan och hans fasta och hans stående (i bön) och hans Hajj och hans bestämmelser och hans utlåtanden, därav om de frågades angående något av det, svarar de dig antingen med en hadith som är svag – eller utan grund för den, eller med det som finns i den och den rättsskolan.

Därför om det råder enighet om att det är i opposition till en autentisk hadith – och de hänvisas till det, tar de inte notis, och de accepterar inte att återvända till den på grund av tvivlen – som det inte finns möjlighet att nämna nu, och anledningen till allt det är de principer och fundamenter som det hänvisas till.”[31]

Uttalanden från Salaf och Islams Lärde Angående Sunnah

Bland de mycket många uttalandena från Salaf och de som kom efter dem angående Sunnahs vikt och av att hålla sig till den är bara några av de följande uttalandena:

Imaam al-Barbahaaree (rahimahullaah) sade:

”Vet – att Islam är Sunnah, och Sunnah är Islam, och den ena av dem kan inte etableras utom med den andra.”[32]

Imaam ash-Shaafi’ee (rahimahullaah) sade:

”Folket är eniga om frågan att för den som en Sunnah från Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam) blir tydlig för, det inte är för honom att han lämnar den för uttalandet av någon av folket.”[33]

Imaam Maalik (rahimahullaah) sade:

”Den som håller sig till Sunnah, och Allahs Sändebuds följeslagarna (sallallaahu ’alaihi wa sallam) är säkra (oskadda) från honom, och sedan dör; då kommer han att vara med Profeterna och Siddiqeerna och martyrerna och de rättfärdiga, även om han hade brister i handling.”[34]

Ibn al-’Ataa (rahimahullaah) sade:

”Den som binder sig med Sunnahs etikett, då kommer Allah att upplysa hans hjärta med förståelsens ljus, och det finns ingen station som är mer ädel än att följa den älskade i hans befallningar och hans handlingar och hans seder.”[35]

Sahl at-Tusturee (rahimahullaah) sade:

”Ingen introducerade någonting i kunskap utom att han kommer att tillfrågas om det på Uppståndelsens Dag. Så om det överensstämmer med Sunnah – då är han säker, och om inte – då inte.”[36]

Ibn Khuzaimah (rahimahullaah) sade:

”Det är förbjudet för den lärde att han ska motsätta sig Sunnah efter sin kunskap om den.”[37]

’Abdullaah bin Al-Mubaarak (rahimahullaah) sade:

”Ingenting från Eemaans ljus manifesteras på någon utom genom att följa Sunnah och att hålla sig borta från innovation.”[38]

Imaam Maalik (rahimahullaah) sade:

”Sunnah är Noohs (Noas) ark, den som ombordstiger den når frälsning, och den som håller sig borta från den drunknar.”[39]

Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade:

”Sannerligen skyddar efterlevnad av Sunnah mot ondskan hos själen och Satan utan några innoverade metoder. Eftersom Sunnahs väg är (baserad på) kunskap och rättvisa och vägledning, medan i innovation finns det okunnighet och orättfärdighet, och i den finns det att följa gissningar och det som själarna begär.”[40]

Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) sade likaså:

”Dyrkan; dess bas är på Sunnah och Ittibaa (följande/efterlevnad), inte på begär och innovation.”[41]

Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) sade:

”Sannerligen – Sunnah – i sig själv – förstör innovation, och den (innovationen) kan inte stå emot den, och om dess sol stiger i tjänarens hjärta; skär den från hans hjärta dimman från varje innovation, och utrotar mörkret från varje villfarelse.”[42]

Sunnah i Relation till Att Dricka från Hawd (Sjön) i Efterlivet

Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) sade när han talade om de olika händelser som folket ska möta på Uppståndelsens Dag: ”Bland dem är folkets ankomst till Sjön och deras drickande från den på Dagen för den största törsten i enlighet med deras ankomst till Allahs Sändebuds Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam) och deras drickande från den. Därför den som anlände till den i denna boning och drack från den och blev skicklig (däri) – då kommer han att anlända där till sin Sjö och kommer att dricka från den och kommer att vara skicklig.

För han (sallallaahu ’alaihi wa sallam) har två Stora Sjöar, en Sjö i denna värld – och det är hans Sunnah och det han kom med. Liksom en Sjö i Efterlivet, så de som dricker från denna Sjö i det världsliga livet – de kommer att vara de som ska dricka från hans Sjö på Uppståndelsens Dag. Så det kommer att finnas den som dricker och den som förbjuds och den isolerade och den som kommer att dricka rikligt – och de som avvisar dem kommer att vara han liksom Änglarna från hans Sjö på Uppståndelsens Dag. För de var de som drev sina egna själar och sina anhängare bort från hans Sunnah; och så gav de företräde åt det över annat än det. Därför den som förblev oslockad från hans Sunnah i det världsliga livet; och han inte hade en drink från den – då kommer han i Efterlivet att befinna sig i den allvarligaste törsten och under den hetaste zenit.”[43]

Shaikh Saalih al-Fawzaan (hafidhahullaah) nämnde när han talade om de som kommer att hindras från att dricka från Sjön och de som kommer att tillåtas dricka: ”De vilseledande innovationsfolket kommer att hindras från att komma till den, de som var emot Allahs Sändebud (sallallaahu ’alaihi wa sallam), de som inte trodde och drog sig tillbaka, de som övergav Sunnah, och gick med sina begär och sina åsikter – de avvikande ideologierna. Dessa är de som ska hindras från Profetens (sallallaahu ’alaihi wa sallam) Sjö, eftersom de bytte ut och frångick Profetens (sallallaahu ’alaihi wa sallam) vägledning, och ingen kommer till den utom han som var en anhängare av Allahs Sändebuds Sunnah (sallallaahu ’alaihi wa sallam) i uttalande och handling och trosuppfattning.”[44]

Att Leva och Dö på Islam och Sunnah

Det sades till Abee ’Abdillaah Ahmad bin Hanbal (rahimahullaah): ”Må Allah ge dig liv på Islam O Abaa ’Abdillaah.” Så svarade han: ”Och Sunnah.”[45]

Abu Bakr al-Marwazee sade; Jag sade till Abee ’Abdillaah Ahmad bin Hanbal: ”Den som dör på Islam och Sunnah – dör på allt gott?” Så sade han till mig: ”Var tyst! Den som dör på Islam och Sunnah dör på allt gott.”[46]

Imaam Maalik (rahimahullaah) sade: ”Den som dör på Sunnah; låt honom ta emot goda nyheter.”[47]

Mu’tamar bin Sulaimaan sade: ”Jag kom till min far medan jag var i ett tillstånd av modlöshet, så sade han: ’Vad är det fråga om med dig?’ Jag sade: ’en vän till mig dog.’ Han sade: ’dog han på Sunnah?’ Jag sade: ’ja’ han sade: ’sörj inte över honom.'”[48]

’Abdullaah bin al-Mubaarak (rahimahullaah) sade: ”Vet O min broder! Döden är sannerligen en ärofull adel för varje muslim som möter Allah på Sunnah.”[49]

Som avslutning angav Shaikh Muhammad Naasir ud Deen al-Albaanee (rahimahullaah): ”Bland det som är beklagligt är att majoriteten av mänskligheten är i glömska av denna ädla Profetiska instruktion! Så var uppmärksamma O muslimer! Och bekanta er med er Profets Sunnah, och handla i enlighet med den, för sannerligen i den finns er bot och er ärofulla styrka.”[50]

Må Allah bevilja oss och våra familjer förmågan att leva våra liv på den Profetiska Sunnah ända till slutet – på kärlek för Sunnah och att handla i enlighet med den.

Fotnoter:

____________________________________

[1] Min Usool ’Aqeedah Ahlus-Sunnah wal Jamaa’ah s.21

[2] Al-Istiqaamah 1/42

[3] Jaami’ al-’Uloom wal-Hikam s.262

[4] Se Majmu Fataawa Ibn Taymiyyah 18/9-10 för en ingående diskussion om detta.

[5] Manzilah as-Sunnah fee Tashree’ al-Islaami (del av boken: Majmu’ Rasaa-il Al-Jaami) s.174-175 – med förkortning.

[6] Mawsu’ah Al-Albaanee 1/311 – för den ursprungliga referensen se: Manzilah as-Sunnah fil-Islaam s.15

[7] Al-Muwafaqaat 4/4

[8] Rapporterad av Al-Bukhaaree (nr.7280)

[9] Rapporterad av Ahmad i hans Musnad vol 4 s.126-127 och Abu Dawood i hans Sunan (nr.4607) och rapporterad också av At-Tirmidhee i hans Sunan vol 7 s.319-320 – alla av dem från hadithen av Al-’Irbaad bin Saariyah (radhiyallaahu ’anhu). Hadithen förklarades Saheeh (autentisk) av Shaikh Al-Albaanee Saheeh Sunan Abee Dawood (nr.4607) och i Irwaa Al-Ghaleel vol 8 s.107 nr.2544.

[10] Rapporterad av Muslim (nr.867)

[11] Tayseer al-Kareem ar-Rahmaan s.965

[12] Som hadith nummer 4604 och Ahmad (nr.17173). Hadithen förklarades Saheeh (autentisk) av Shaikh Al-Albaanee i Saheeh Sunan Abee Dawood (nr.4604) och Shaikh Muqbil förklarade den vara Hasan le-gharihi (Hasan på grund av annat än den) i Al-Jaami’ as-Saheeh fil-Qadr s.385.

[13] Rapporterad av Ad-Daarimee i hans Sunan (nr.608) och Al-Lalikaa’ee i Sharh Usool I’tiqaad (nr.99) Al-Haafidh Ibn Hajr nämnde att Al-Baihaqee rapporterade den med en autentisk kedja av berättare, se: Fathul Baari 13/291.

[14] Shaikh Saalih al-Fawzaan (hafidhahullaah) sade: ”Efter deras tagande för att hålla sig till Allahs Bok och Hans Sändebuds Sunnah, håller de sig till det som Ummahns lärde är samlade om (i konsensus), och detta är den tredje källan som de förlitar sig på efter de första två källorna; det vill säga Boken och Sunnah.” (Se: Min Usool ’Aqeedah Ahlus-Sunnah wal Jamaa’ah s.21)

[15] Hadeeth al-Masaa min Duroos wal-Muhaadaraat wat-Ta’leeqaat s.413-414

[16] as-Sunnah al-Islaami s.176

[17] Ad-Dharee’ah ilaa Bayaan Maqaasid Kitaab ash-Sharee’ah 1/262

[18] Al-Fawaa-id s.157

[19] as-Sunnah al-Islaami s.180

[20] Iqtidaa Siraat al-Mustaqeem s.80

[21] Förkortad från Tafseer al-Qayyim s.226-227

[22] Tafseer Ibn Rajab 1/429

[23] Al-Ihtimaam bi-Sunan an-Nabawiyyah s.45, för den ursprungliga referensen se Dham al-Muwaswiseen s.41.

[24] Al-Qaaidah al-Jaleelah s.221

[25] Majmu’ Fataawa 2/139

[26] Ad-Dharee’ah ilaa Bayaan Maqaasid Kitaab ash-Sharee’ah 1/81

[27] Al-Lubaab s.151

[28] Majmu’ Fataawa 7/173

[29] Al-Risaalah At-Tabukiyyah s.48-49

[30] I’laam al-Muwaqi’een 2/127

[31] Mawsu’ah Al-Albaanee 1/286-287, för den ursprungliga referensen se: Al-Hadeeth Hujjah be-Nafsihi s.35-36

[32] Sharh as-Sunnah s.67

[33] Hayaat as-Salaf s.61, för den ursprungliga referensen se: I’laam al-Muwaqi’een 1/606

[34] Hayaat as-Salaf s.59, för den ursprungliga referensen se: Sharh as-Sunnah s.126

[35] Madaarij as-Saalikeen 2/436

[36] Fathul Baari 13/303

[37] Fathul Baari 3/114

[38] Madaarij as-Saalikeen 3/116

[39] Ta’reekh Baghdad 7/336 Dham al-Kalaam wa Ahlihi 4/124 och Majmu’ Fataawa Ibn Taymiyyah 4/57

[40] Majmu’ Fataawa 10/568 (förkortad)

[41] Mustadrak ’alaa Majmu’ Fataawa 1/21

[42] Madaarij as-Saalikeen 1/379

[43] Ijtimaa al-Juyoosh al-Islaamiyyah s.72

[44] Ta’leeqaat al-Mukhtasarah ’alaa Matn al-’Aqeedah at-Tahaawiyyah s.93

[45] Manaaqib Ahmad s.177

[46] Manaaqib Ahmad s.180 och Siyar A’laam an-Nubalaa 11/296

[47] Dham al-Kalaam wa Ahlihi 4/121 (nr.880)

[48] Sharh Usool I’tiqaad 1/75 (nr.61)

[49] Al-Bid’ wa an-Nahi ’anhaa s.95 och Al-I’tisaam s.66

[50] Silsilah al-Ahaadeeth as-Saheehah 1/236