Vi hör ofta om tawhid al-rububiyya och tawhid al-uluhiyya – vad är skillnaden mellan dem?
Tawhid al-rububiyya (Guds enhet i Hans herravälde): Det är tron på Gud med avseende på Hans handlingars egenskaper, såsom att Han är Skaparen, Försörjaren, den som styr och leder alla angelägenheter och liknande, och att Hans vilja genomförs och Hans makt är fullkomlig. Detta är det som avgudadyrkarna erkände – de erkände att Gud var deras Skapare, deras Försörjare och den som styrde deras angelägenheter, och att Han är himlens och jordens Skapare. Det är alltså att tro att Gud är En i Sina handlingar – detta är tawhid al-rububiyya: att du tror att Gud är Skaparen, Försörjaren, den som styr alla angelägenheter, den som leder alla ting, den som skapade allting och ledde alla angelägenheter, och som skapade floder, hav, berg, träd, himlen, jorden och allt annat – detta är tawhid al-rububiyya.
Tawhid al-uluhiyya (Guds enhet i dyrkan): Det är att Gud är En i dina egna handlingar – att du tillägnar Honom dyrkan uteslutande framför allt annat, genom bön, fasta, åkallan, löften, zakat, hajj och annat.
Tawhid al-uluhiyya är innebörden av ”la ilaha illa Allah” – det vill säga att det inte finns någon sann gudighet utom Gud – och det innebär att du tillägnar din Herre dina handlingar, din dyrkan och dina närmanden till Gud. Du åkallar inte någon annan gud vid sidan av Gud, du dyrkar inte någon annan vid Hans sida – vare sig träd, sten, avgud, profet eller vän till Gud. Du åkallar alltså inte någon annan än Gud – du säger inte: ”O sayyidi al-Badawi, bota mig”, eller ”O Guds sändebud, bota mig”, eller ”ge mig välgång”, eller ”hjälp mig”, eller ”O den eller den av de fromma” eller av andra än de fromma bland de döda, eller bland träd, stenar och avgudar – detta är den stora avgudariet (al-shirk al-akbar).
Tawhid al-ibada (dyrkans enhet) innebär alltså: att du tillägnar dyrkan Gud allena, och det kallas också tawhid al-ilahiyya – och al-ilahiyya betyder dyrkan – det innebär att Gud tillägnas dyrkan uteslutande framför allt annat. Detta är innebörden av Hans, den Upphöjdes, ord:
”Och de befalldes inte annat än att dyrka Gud, uppriktig i religionen för Honom, som hanifer” (Al-Bayyina: 5).
Och Hans, den Upphöjdes, ord: ”Och din Herre har förordnat att ni inte ska dyrka någon annan än Honom” (Al-Isra: 23), ”O människor, dyrka er Herre” (Al-Baqara: 21), och ”Och Jag skapade inte djinnerna och människorna annat än för att de ska dyrka Mig” (Al-Dhariyat: 56) – innebörden är att de ska tillägna Gud dyrkan genom sin bön, fasta, åkallan, rop om hjälp och jihad – allt för Gud allena. Detta kallas tawhid al-ibada och tawhid al-ilahiyya, och detta förnekade och vägrade avgudadyrkarna. När det sades till dem: ”Säg la ilaha illa Allah”, vägrade de och förnekade det och sade: ”Har han gjort gudarna till en enda Gud? Detta är sannerligen något förunderligt” (Sad: 5). De förnekade detta och envisades med sitt otro och sin villfarelse – trots att de sade att Gud är Skaparen, Försörjaren, den som styr. De sade detta, men ändå underkastade de sig inte tawhid al-ibada… Därför blev de otrogna, och Profeten ﷺ bekämpade dem och förklarade deras blod och egendom lovlig på grund av deras otro och deras vägran att underkasta sig tawhid al-ilahiyya.
Det finns också ett tredje tawhid, nämligen tawhid al-asma’ wa al-sifat (Guds enhet i Hans namn och egenskaper): Det är tron på alla Guds namn och egenskaper som finns i Koranen och som har bekräftats genom den autentiska sunna från Profeten ﷺ – man måste tro på dem alla och bekräfta dem: att Han är den Allvetande, den Allvise, den Medkännande, den Barmhärtige, att Han är välbehagad och vredgas, och att Han talar när Han vill – alla Hans egenskaper i Koranen och sunna måste man tro på och bekräfta för Gud. Detta kallas tawhid al-asma’ wa al-sifat.
Och tron på att Gud är En i Sin essens, En i Sina namn och egenskaper – ingen partner har Han. Det finns ingen partner som skapar, försörjer eller visar barmhärtighet mot tjänarna så att de inträder i paradiset och räddas från elden. Ingen partner har Han i makt, och Han är förmögen över allting – Han är ensam i detta. Ingen partner har Han i Sin gudighet, i Sina namn och egenskaper och inte heller i Sin rububiyya.
Han är Den Ende i rububiyyan, Den Ende i ilahiyyan, Den Ende i namn och egenskaper:
”Det finns inget som liknar Honom, och Han är den Allhörande, den Allseende” (Al-Shura: 11).
”Känner du till någon som är Hans like?” (Maryam: 65).
”Och ingen är Hans like” (Al-Ikhlas: 4).
”Sätt därför inte upp liknelser för Gud – sannerligen vet Gud och ni vet inte” (Al-Nahl: 74).
Hans namn är alla de skönaste, och Hans egenskaper är alla de ädlaste – alla är de sanna och fastställda för Honom. Han beskrivs med dem i sanning och inte bildligt, och det är obligatoriskt att bekräfta dem för Gud, låta dem passera som de har kommit, tro på dem och att de är sanna och värdiga Gud, och att det inte finns något som liknar Honom i detta – och Han är den Allhörande, den Allseende.