Av: Hamza Andreas Tzortzis (hamzatzortzis.com)
”Och lyd Gud och Profeten[1] så att ni kan visa barmhärtighet.” (Koranen 3:132)
När jag flyger brukar jag höra piloten meddela – via flygplanets ljudsystem – att vi ska spänna fast oss på grund av kommande turbulens. Min typiska reaktion innebär att sätta mig ner, spänna fast bältet och hoppas (och be) på det bästa. Anledningen till att jag lyder pilotens befallning är att jag förstår att han är auktoriteten vad gäller planet, hur det fungerar och turbulensens effekter. Min lydnad är ett resultat av att använda mitt förnuft. Bara en arrogant person skulle lyda en giltig auktoritet. Skulle någon av oss ta en sjuåring på allvar som säger att vår mattelärare inte vet hur man undervisar i kalkyl?
I liknande ljus är det dåraktigt och ogrundat att lyda Gud. Att lyda Gud – även om vi inte känner till den fulla visdomen bakom en del av Hans befallningar – är det mest rationella att göra. Guds befallningar baseras på Hans gränslösa kunskap och visdom. Han är den yttersta auktoriteten. Att förneka denna auktoritet är som ett tvåårigt barn som klottrar på ett papper och påstår att det är mer vältaligt än Shakespeare. (Faktum är att det är värre.)
Det betyder inte att vi stänger av våra sinnen när vi lyder Gud. Vi uppmanas av Gud Själv att använda vårt förnuft. Men när vi har fastställt vad Gud har sagt bör det resultera i lydnad.
Att lyda Gud innebär att man bör frukta Honom. En troende bör frukta Gud om han vill befinna sig i ett tillstånd av tjänande och lydnad. Denna fruktan är dock inte den typ av fruktan som förknippas med att vara rädd för en fiende eller en ond kraft. Gud vill det goda för oss. Snarare är denna fruktan förknippad med hudkrypande vördnad, förlust, kärlek och olycka. Vi fruktar Gud ur perspektivet av att frukta att förlora Hans kärlek och välbehag.[2]
De skäl jag har angivit ovan kan väcka vissa frågor, däribland: Behöver Gud vår dyrkan? Varför skapade Han oss för att dyrka Honom? Dessa frågor har redan tagits upp tidigare. Sammanfattningsvis är Gud oberoende och allt är beroende av Honom. Han behöver ingenting.
Att dyrka Gud är för oss, inte för Honom. Dessutom var det oundvikligt att Gud skapade oss för att dyrka Honom. Hans fullkomliga namn och egenskaper skulle komma att manifesteras. En konstnär producerar oundvikligen konstverk eftersom han har egenskapen att vara konstnärlig. Med ännu starkare anledning skulle Gud oundvikligen skapa oss för att dyrka Honom, eftersom Han är Den som är värd dyrkan. Denna oundviklighet baseras inte på behov utan snarare på en manifestation av Guds namn och egenskaper.
En notering om dyrkans väsen
I den islamiska traditionen är en nyckelhandling av dyrkan åkallan (känt som dua i islamisk teologi). Profeten Muhammed, må Guds frid och välsignelser vara över honom, lärde att åkallan är ”dyrkans väsen”[3]. Åkallan riktas uteslutande till Gud, eftersom det bara är Han som kan hjälpa oss när vi ber om hjälp för något vi behöver eller vill ha. Att åkalla något annat än Gud är en handling av avgudadyrkan, eftersom personen ber om något från ett väsen som inte har förmågan att uppfylla den begäran.
Om någon till exempel bad en stenafbud att ge dem tvillingflickor, vore det en handling av avgudadyrkan eftersom de åkallar ett väsen som inte har makt att uppfylla den begäran. Det betyder dock inte att det är avgudadyrkan att be om hjälp från någon som har förmågan att bistå dig. Det vore bara avgudadyrkan om man trodde att Gud inte var den ytterste skaparen av deras förmåga att hjälpa dig. Att åkalla Gud är en del av att göra vår dyrkan ren, och sättet vi åkallar Honom bör vara med ödmjukhet. Gud säger: ”Åkalla er Herre med ödmjukhet” (Koranen 7:55) och ”Åkalla alltså Gud med uppriktig religion för Honom.” (Koranen 40:14)
Den frie slaven
Ur ett existentiellt perspektiv är att dyrka Gud sann befrielse. Om dyrkan innebär att älska och lyda Gud mest av allt, har många av oss i verkligheten också andra gudar i våra liv. Många av oss vill älska och lyda våra egna egon och begär mest av allt. Vi tror att vi alltid har rätt, vi vill aldrig ha fel och vi vill alltid påtvinga oss andra. Ur detta perspektiv är vi slavar under oss själva.
Koranen påpekar ett sådant nedvärderat andligt tillstånd och beskriver den som betraktar sina begär, passioner och nycker som sin gud, som sämre än ett djur: ”Tänk på mannen som tagit sin egen passion som en gud – ska du vara hans väktare? Tror du att de flesta av dem hör eller förstår? De är precis som nötkreatur – nej, de är längre bort från vägen.” (Koranen 25:43–44)
Från självdyrkan rör vi oss ibland till att dyrka olika former av sociala påtryckningar, idéer, normer och kulturer. De blir vår referenspunkt – vi börjar älska dem, vill veta mer om dem och leds till att ”lyda” dem. Exempel finns i mängd. Ta till exempel materialism: vi har blivit uppslukade av pengar och materiella ägodelar. Det är naturligtvis inte nödvändigtvis dåligt att vilja ha pengar och ägodelar, men vi har låtit vår strävan definiera vilka vi är. Vår tid och våra ansträngningar ägnas åt att ackumulera rikedom, vilket gör den falska föreställningen om materiell framgång till det primära fokuset i våra liv.
Ur detta perspektiv börjar materiella ting kontrollera oss och leder oss till att tjäna kulturen av ivrig materialism snarare än att tjäna Gud. Jag erkänner att detta inte gäller alla, men denna form av överdrivet materialism är mycket vanlig.
I grunden dyrkar vi, om vi inte dyrkar Gud, fortfarande något annat. Det kan vara våra egna egon och begär, eller flyktiga saker som materiella ägodelar. I den islamiska traditionen definierar dyrkan av Gud vilka vi är, eftersom det är en del av vår natur. Om vi glömmer Gud och börjar dyrka saker som inte är värda dyrkan, kommer vi sakta att glömma oss själva: ”Och var inte som de som glömde Gud, så fick Han dem att glömma sig själva.” (Koranen 59:19)
Vår förståelse av vilka vi är beror på vår relation med Gud, som formas av vår tjänande och dyrkan. I denna mening, när vi dyrkar Gud, befrias vi från underkastelse under andra ”gudar” – vare sig det är oss själva eller saker vi äger eller begär.
Koranen presenterar oss med en djupgående liknelse: ”Gud lägger fram denna liknelse: kan en man som har flera motstridiga herrar anses likvärdig med en man som uteslutande är hängiven en herre? Allt lov tillkommer Gud, även om de flesta av dem inte vet.” (Koranen 39:29)
Gud berättar i grunden för oss att om vi inte dyrkar Gud, slutar vi med att dyrka något annat. Dessa ting förslavigar oss och de blir våra herrar. Den koraniska liknelsen lär oss att utan Gud har vi många ”herrar” och de vill alla något av oss. De är alla ”motstridiga med varandra”, och vi hamnar i ett tillstånd av elände, förvirring och olycka. Gud däremot – som vet allt, inklusive om oss själva, och som har mer barmhärtighet än någon annan – berättar för oss att Han är vår Herre, och att det bara är genom att dyrka Honom allena som vi verkligen kan befria oss från bojorna av de saker vi har tagit som ersättningar för Honom.
Avslutningsvis befriar kärleksfullt dyrkan av Gud och fredlig underkastelse till Honom dig från den nedvärderade dyrkan av den flyktiga världen och den lustfyllda underkastelsen till de köttliga och egocentriska verkligheter i det mänskliga tillståndet. Följande poesirader av Östens poet, Muhammad Iqbal, sammanfattar träffande denna punkt:
”Denna enda prostration som du anser för krävande befriar dig från tusen prostrationer.”[4]
Fotnoter:
[1] Med ”Profeten” avses Profeten Muhammed ﷺ. [2] För att utforska mer om detta begrepp om fruktan, vänligen läs vidare. [3] Återberättat av Al-Tirmidhi från al-Nu’man ibn Bashir. [4] Muhammad Iqbal, Kulliyat-e-Iqbal.
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 1 av 6)
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 2 av 6)
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 3 av 6)
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 4 av 6)
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 5 av 6)
7 skäl till varför Gud är värd dyrkan (del 6 av 6)