Svar
Lov och pris tillkommer Allah, och frid och välsignelser över Allahs sändebud, och därefter:
Det är fastställt enligt islamisk lag att grundregeln för ting och skapelser är renhet, och inget döms som orent om det inte finns ett religiöst bevis för dess orenhet.
Djuren tillhör olika kategorier och slag, och de lärde har haft olika åsikter om deras status vad gäller renhet och orenhet. Sammanfattningen kan presenteras enligt följande:
1. Alla djur vars kött är tillåtet att äta är rena, och detta är en fråga om konsensus bland de lärde.
Ibn Hazm sade: ”Allt vars kött äts, råder det ingen oenighet om att det är rent. Allah den Upphöjde sade: (Han tillåter dem det goda och förbjuder dem det onda). Allt som är tillåtet är gott, och det goda kan inte vara orent, utan det är rent.” Citerat ur al-Muhallā (1/129).
Ibn al-Mundhir sade: ”De lärde är eniga, utan meningsskiljaktighet dem emellan, att kvarlevan av dryck från djur vars kött är ätbart är ren, och det är tillåtet att dricka den och rena sig med den.” Citerat ur al-Awsat (1/299).
(Su’r betyder: resten av en dryck. Se: Tahdhīb al-Asmā’ wa-l-Lughāt, 3/132.)
2. Alla djur som inte har rinnande blod är rena, däribland: flugor, gräshoppor, myror, bin, skorpioner, kackerlackor, skalbaggar och spindlar.
Med ”nefs” (själ) avses här blod, och alla dessa insekter har inget blod som rinner.
Beviset för deras renhet är Profetens ord (frid vare med honom): ”När en fluga faller i någon av er’s kärl, ska han doppa den helt, sedan kasta bort den, ty i en av dess vingar finns botemedel och i den andra sjukdom.” Återberättat av al-Bukhārī (5782).
Om den vore oren, hade han inte befallt att doppa den i kärlet.
Ibn al-Qayyim sade: ”Detta är ett uppenbart bevis på att flugan, om den dör i vatten eller annan vätska, inte orenar det, och detta är majoritetens av de lärdas åsikt, och ingen motståndare till detta är känd bland de tidiga generationerna.
Argumentet är att Profeten (frid vare med honom) befallde att sänka ner den i maten, och det är känt att den dör av detta, särskilt om maten är varm. Om den skulle orsaka orenhet, hade det inneburit ett befallande att förstöra maten, men han (frid vare med honom) befallde ju att förbättra den.
Sedan utvidgades detta till allt som inte har rinnande blod, såsom bien, getingen, spindeln och liknande.” Citerat ur Zād al-Ma’ād (4/101).
3. Djur som lever bland människor och som är svåra att undvika är rena, även om deras kött inte är ätbart eller om de tillhör rovdjur.
Däribland: katter, åsnor, mulor, råttor och liknande husdjur.
Beviset för detta är berättelsen om Kabsha bint Ka’b ibn Mālik, som var hos Ibn Abī Qatāda:
”Abu Qatāda kom in till henne. Hon sade: Jag hällde upp vatten åt honom för tvagning, och en katt kom och drack, varpå han lutade kärlet för den tills den druckit. Kabsha sade: Han såg att jag tittade på honom. Han sade: Förvånar detta dig, brorsdotter? Jag sade: Ja. Han sade: Allahs sändebud (frid vare med honom) sade: Den är inte oren, den tillhör de kringvandrande bland er.” Återberättat av de fyra sunan-författarna och godkänt av al-Bukhārī, al-Tirmidhī, al-’Uqaylī och al-Dāraqutnī.
Betydelsen av ”de kringvandrande bland oss”: ”De som umgås och blandas med oss.” Citerat ur al-Tamhīd (1/319).
”De kringvandrande är Adams söner, som går in hos varandra upprepade gånger, och de kringvandrande djuren är de husdjur som förekommer mycket bland folk, som får, kor och kameler. Profeten (frid vare med honom) räknade katten till båda kategorierna på grund av hur ofta den vandrar och umgås med folk.” Citerat ur Sharh Abī Dāwūd av al-’Aynī (1/220).
”Han pekade på att orsaken till domen om kattens renhet är den vana som uppstår av att den ständigt rör sig i och in i hemmen, på ett sådant sätt att det är svårt att skydda kärlen från den. Innebörden är att den vandrar i era bostäder och hem och ni rör vid den med era kroppar och kläder, och om den vore oren, hade jag befallt er att hålla avstånd från den.” Citerat ur ’Awn al-Ma’būd (1/141).
Ibn al-Qayyim sade: ”Det som lagen föreskriver i detta ämne är i högsta grad vis och fördelaktigt, ty om lagen hade föreskrivit deras orenhet, hade det inneburit den största svårighet och börda för samfundet, på grund av hur ofta de rör sig bland folk natt och dag, på deras sängar, kläder och mat.” Citerat ur I’lām al-Muwaqqi’īn (2/172).
Åsikten om kattens renhet: ”är åsikten hos juristema i städerna: Medinas, Kufas och Syriens folk, samt övriga Hijaz, Irak och hadith-lärde.” Citerat ur al-Awsat av Ibn al-Mundhir (1/276).
Om en katt dricker ur ett kärl eller äter av mat, orenar den det inte.
Katten likställs med andra djur i samma situation, det vill säga husdjur. Allt som ofta rör sig bland folk och som är svårt att undvika, har samma dom som katten — med undantag för vad lagstiftaren undantagit, nämligen hunden, som trots sin frekvens bland folk är oren.
Shaykh Ibn ’Uthaymīn sade: ”Det uppenbara i hadīthen är att dess renhet beror på svårigheten att undvika den, eftersom den tillhör de kringvandrande bland oss och rör sig ofta bland oss. Om den vore oren, hade det inneburit svårighet för folk.
Utifrån detta är grunden för domen: det kringvandrande som gör det svårt att undvika, och allt som är svårt att undvika är rent.
Alltså är mulan och åsnan rena, och detta är den starkaste åsikten som valts av många lärde.” Citerat ur al-Sharh al-Mumti’ (1/444).
Den korrekta åsikten bland de lärde är att åsna och mula likställs med katten vad gäller renheten hos deras kvarvarande dryck och svett. Detta är mālikiternas och shāfi’iternas rättsskola, på grund av den nämnda orsaken och folks behov av dem för ridning och lastbärande.
Ibn Qudāma sade: ”Det korrekta enligt min mening är att mulan och åsnan är rena, ty Profeten (frid vare med honom) red på dem, och de reds på i hans tid och under följeslagarnas tid. Om de vore orena, hade Profeten (frid vare med honom) klargjort det. Dessutom kan den som äger dem inte undvika dem, och de liknar därmed katten.” Citerat ur al-Mughnī (1/68).
Shaykh ’Abd al-Rahmān al-Sa’dī sade: ”Det korrekta, som det inte råder något tvivel om, är att mulan och åsnan är rena i livet precis som katten, och därmed är deras saliv och svett rena. Profeten (frid vare med honom) red ofta på dem, och de reds i hans tid. Han sade om katten: (Den tillhör de kringvandrande bland er), och motiverade det med hur ofta den vandrar och svårigheten att undvika den. Det är känt att svårigheten är ännu större vad gäller åsnan och mulan.” Citerat ur al-Mukhtārāt al-Jaliyya (s. 27).
4. Hunden och grisen är orena.
Beviset för grisens orenhet är Allahs ord: (Säg: Jag finner inte i det som uppenbarats för mig något förbjudet för den som äter, utom att det är ett självdött djur, eller utgjutet blod, eller griskött — ty det är en styggelse).
Åsikten om dess orenhet är majoritetens åsikt bland de lärde, både de tidiga och de sena.
Ibn Hazm sade: ”De är eniga om att griskött, dess fett, smält fett, brosk, märg och senor: allt är förbjudet, och allt detta är orent.” Citerat ur Marātib al-Ijmā’ (s. 23).
Al-Nawawī sade: ”Ibn al-Mundhir återgav konsensus bland de lärde om grisens orenhet, vilket är det starkaste argumentet om konsensus verkligen är fastställd. Dock är mālikiternas ståndpunkt att grisen är ren så länge den lever.” Citerat ur al-Majmū’ (2/568).
Beviset för hundens orenhet är Profetens ord (frid vare med honom): ”Reningen av ert kärl, när en hund har druckit ur det, är att tvätta det sju gånger, varav den första med jord.” Återberättat av Muslim (279).
Al-Khattābī sade: ”I denna hadīth finns den juridiska slutledningen att hunden till sin natur är oren. Om den inte vore oren, hade det inte funnits något syfte med att befalla rening av kärlet från dess drickande. Rening sker ursprungligen antingen för att häva rituell orenhet eller för att avlägsna fysisk orenhet, och kärlet drabbas inte av rituell orenhet, varför det framgår att avsikten är att avlägsna fysisk orenhet.
När det fastställts att dess tunga, varmed den tar upp vattnet, är oren och kärlet måste renas från det, framgår det att övriga delar och lemmar har samma status vad gäller orenhet som tungan. Med vilken del av kroppen den än vidrör något, är rening obligatorisk.” Citerat ur Ma’ālim al-Sunan (1/39).
Vissa lärde har ansett att hadīthen bevisar orenhet enbart vad gäller hundens saliv, spott och mun, medan resten av kroppen förblir enligt grundregeln om renhet. Detta är hanafiternas rättsskola, och Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya valde denna åsikt. Se: Majmū’ al-Fatāwā (21/530).
Ibn Daqīq al-’Īd (måtte Allah visa honom barmhärtighet) klargjorde att domen om hela hundens orenhet är de lärdas egna slutledningar och inte en direkt text från Profeten (frid vare med honom). Han sade: ”Av detta framgår att hadīthen endast bevisar orenhet avseende vad som rör munnen, och att orenhetsdomen för resten av kroppen är ett slutledningsresultat.” Citerat ur Ihkām al-Ahkām (s. 24).
Åsikten om hela hundens orenhet är shāfi’iternas och hanbaliternas rättsskola.
Ibn Qudāma sade: ”Hunden och grisen är orena i alla sina delar, utsöndringar och allt som avskiljs från dem.” Citerat ur al-Mughnī (2/67).
Detta är också det val som den permanenta fatwa-kommittén gjort. I Fatāwā al-Lajna (23/89) står: ”Hela hunden är oren, dess saliv och övrigt.” Slut på citatet.
5. Kvarvarande djur som inte faller under de föregående kategorierna — vare sig de är rovdjur som lejon, leopard, panter, varg och liknande, eller rovfåglar som falk, gam, örn och liknande, eller djur vars kött inte är ätbart och som inte är rovdjur, som elefanten och apan — dessa är föremål för meningsskiljaktighet bland de lärde.
- Mālikiternas rättsskola: alla djur är rena under sin livstid, utan undantag.
- Hanafiternas rättsskola: alla djur är rena utom grisen.
- Shāfi’iternas rättsskola: alla djur är rena utom hunden och grisen.
- Hanbaliternas rättsskola: hunden, grisen, rovdjur och rovfåglar är orena, och övriga är rena.
Det förekommer flera hadīther som bevis för deras orenhet eller renhet, men de är antingen svaga eller kan inte korrekt åberopas som bevis.
Det starkaste beviset för renhet är: att hålla fast vid grundregeln och analogin med katten.
Ibn ’Abd al-Barr sade: ”Eftersom sunna fastställts om katten — som är ett rovdjur som river och äter kadaver — att den inte är oren, visar detta att inget levande djur är orent.” Citerat ur al-Tamhīd (1/336).
Det starkaste beviset för orenhet är:
1. Att Profeten (frid vare med honom) dömde katten som ren trots att den är ett rovdjur, och motiverade det med att den tillhör de kringvandrande bland oss. Av detta förstås att övriga rovdjur som inte är kringvandrande är orena, annars hade katten och andra rovdjur haft samma dom, och motiveringen hade saknat mening.
2. Hadīthen av ’Abd Allāh ibn ’Umar, som sade: ”Jag hörde Allahs sändebud (frid vare med honom) bli tillfrågad om vatten i ödemarken och vad som dricker av det bland rovdjur och kreatur, varpå han sade: (Om vattnet uppgår till två qullatayni bär det inte orenheten.)”
Om rovdjurens drickande inte orenade det, hade frågan om det och svaret med dessa ord saknat mening.
Ibn al-Turkmānī sade: ”Det uppenbara i detta tyder på orenhet hos rovdjurens kvarvarande dryck, ty annars hade detta villkor inte haft något syfte.” Citerat ur al-Jawhar al-Naqqī (1/250).
Al-Nawawī sade: ”Den som hävdar orenhet hos rovdjurens kvarvarande dryck kan argumentera med denna hadīth. Det finns dock inget avgörande bevis i den, ty rovdjur som besöker vattendrag brukar vada i dem och urinera i dem, och deras tassar är i regel inte fria från orenhet. Frågan rörde alltså detta, och Profeten (frid vare med honom) gav dem en allmän regel: att vatten som uppgår till två qullatayni inte orenar vid kontakt med orenhet. Ödemarksvatten och vattendrag understiger sällan två qullatayni.” Citerat ur al-Ījāz fī Sharh Sunan Abī Dāwūd (s. 287).
Likaså sade ’Ubayd Allāh al-Mubārakfūrī: ”Hadīthen om de två qullatayni bevisar inte orenhet hos rovdjurens kvarvarande dryck, som dessa trott, ty anledningen till frågan är att rovdjur som besöker vatten brukar vada i det och urinera, och deras lemmar är inte sällan nedsmutsade av deras urin och exkrementer.” Citerat ur Mir’āt al-Mafātīh (2/185).
Åsikten om renhet har valts av den permanenta fatwa-kommitténs lärde, som sade: ”Det mest välgrundade är renheten hos… rovdjur som vargar, leoparder och lejon, och rovfåglar som falkar och glador… och det är vad som överensstämmer med de religiösa bevisen.” Citerat ur Fatāwā al-Lajna al-Dā’ima (5/380), under ordförandeskap av Shaykh Ibn Bāz.
Shaykh Ibn ’Uthaymīn föredrog också denna åsikt och sade: ”Det korrekta är att de är rena, ty om vi sade att de är orena, hade det inneburit svårighet för folk. Det finns vattendrag i ödemarken som understiger de två qullatayni, och det råder inget tvivel om att rovdjur och fåglar besöker detta vatten. Om vi sade att det är orent, hade det inneburit en svårighet för folk. Och Profeten (frid vare med honom) tycks, vad vi kan se, ha passerat dessa vatten och gjort tvagning med dem.” Citerat ur al-Ta’līqāt ’alā al-Kāfī (1/41).
Sammanfattning av det föregående:
Alla djur är rena under sin livstid, vare sig deras kött är ätbart, de tillhör rovdjur, insekter eller annat, med undantag enbart för hunden och grisen, ty de är orena.
Och Allah vet bäst.