Berättelsen om profeten Salih i Koranen

av

Berättelsen om profeten Salih över honom vare frid i Koranen

En annan sida ur mänsklighetens historia; en återgång till okunnighetens tid; en scen av mötet mellan sanning och falskhet; ett nytt fall bland de som förnekade. Koranen berättar för oss historien om profeten Salih (över honom vare frid), när han kallade sitt folk till att dyrka Gud allena, att ge Honom ensam tillbedjan, och att lämna de konstgjorda gudarna som inte äger något.

Berättelsen om profeten Salih frid vare över honom med sitt folk Thamud nämns i flera suror: detaljerat i al-Aʿraf, Hud, al-Hijr, al-Shuʿaraʾ, Fussilat; mindre detaljerat i al-Israʾ, al-Naml, al-Dhariyat, al-Haqqa, al-Fajr, al-Shams; och antyds i al-Tawba, Ibrahim, al-Hajj, al-Furqan, al-Ankabut, Sad, Ghafir, Qaf, al-Najm, al-Buruj.

Sammanfattning av berättelsen

Gud sände profeten Salih till stammen Thamud, en arabisk stam. Salih var själv en av dem. De bodde i al-Hijr, ett område mellan norra Saudiarabien och östra Jordanien. Folket hade fått civilisationens gåvor, men de förnekade Guds nåd och Hans enhet. De bad om ett mirakel som bevis på hans profetskap. Han kom med kamelstoet. Han befallde dem att lämna kamelstoet i fred, men de dödade det. Gud straffade dem hårt och räddade Salih och de troende.

Analys av berättelsens element

Första elementet: Kallelsen till att dyrka Gud ensam och lämna allt annat. Verser: {O mitt folk, dyrka Gud. Ni har ingen annan gud än Honom} (al-Aʿraf:73). {Deras bror Salih sade: Fruktar ni inte?} (al-Shuʿaraʾ:142). {Dyrka Gud} (al-Naml:45). {Be Gud om förlåtelse och vänd er till Honom} (Hud:61). {Varför ber ni inte Gud om förlåtelse, så att ni får nåd?} (al-Naml:46).

Andra elementet: Miraklet – kamelstoet. Verser: {En klar bevisning har kommit till er från er Herre. Detta är Guds kamelsto, ett tecken för er} (al-Aʿraf:73). {Vi gav Thamud kamelstoet som ett klart tecken} (al-Israʾ:59). {Denna kamel har sin dryck, och ni har er dryck på en bestämd dag} (al-Shuʿaraʾ:155).

Tredje elementet: Påminnelse om Guds gåvor. Verser: {Minns när Han gjorde er till efterträdare efter Ad och gav er plats i landet. Ni bygger palats i dalarna och hugger hus i bergen} (al-Aʿraf:74). {Han skapade er från jorden och lät er bo där} (Hud:61).

Fjärde elementet:
Fördömande av deras korruption och världsliga begär. Verser: {Minns Guds gåvor och sprid inte fördärv} (al-Aʿraf:74). {De högg hus i bergen, tryggt} (al-Hijr:82). {Skall ni lämnas i säkerhet här, i trädgårdar och källor, åkrar och dadelpalmer med mjuka klasar, och ni hugger hus i bergen med skicklighet?} (al-Shuʿaraʾ:146–149). {O mitt folk, varför skyndar ni på straffet före nåden?} (al-Naml:46).

Femte elementet:
Folkets hån och arrogans. Verser: {De dödade kamelstoet, trotsade sin Herres befallning och sade: O Salih, kom med det du lovar oss om du är en sändebud} (al-Aʿraf:77).
{O Salih, du var hoppad hos oss innan detta. Förbjuder du oss att dyrka våra fäders gudar? Vi är i tvivel om det du kallar oss till} (Hud:62). {Vi gav dem våra tecken, men de vände sig bort} (al-Hijr:81). {Du är bara en förtrollad. Du är bara en människa som vi. Kom med ett tecken om du är sann} (al-Shuʿaraʾ:153–154).
{Vi ser olycka i dig och dem med dig} (al-Naml:47). {Skall vi följa en människa som oss? Då är vi i villfarelse. Har han fått uppenbarelse bland oss? Nej, han är en lögnare} (al-Qamar:24–25).

Sjätte elementet:
Deras slut. Verser: {Jorden skakade dem, och de låg döda i sina hem} (al-Aʿraf:78).
{De som var orättfärdiga drabbades av ropet, och de låg döda i sina hem, som om de aldrig bott där. Thamud förnekade sin Herre. Bort med Thamud} (Hud:67–68).
{De drabbades av ropet på morgonen} (al-Hijr:83).
{När Vårt beslut kom, räddade Vi Salih och de troende med honom, av Vår nåd} (Hud:66).
{De drabbades av straffet. I detta är ett tecken, men de flesta tror inte} (al-Shuʿaraʾ:158).
{Se hur deras plan slutade. Vi förstörde dem och deras folk. Deras hus står tomma på grund av deras orätt. I detta är ett tecken för de som vet} (al-Naml:51–52).
{De drabbades av förnedrande blixtstraff för vad de gjorde} (Fussilat:17).
{De drabbades av blixten medan de såg. De kunde inte resa sig och inte försvara sig} (al-Dhariyat:44–45).
{Thamud förstördes av det överväldigande} (al-Haqqa:5). {Deras Herre förstörde dem för deras synd och jämnade ut dem} (al-Shams:14).

Verserna använder olika ord för straffet: ropet, skakningen, blixten, det överväldigande. De kompletterar varandra och visar straffets styrka.

De troende räddades: {Vi räddade Salih och de troende med honom, av Vår nåd} (Hud:66). {Vi räddade de troende, de som fruktade Gud} (al-Naml:53). {Vi räddade de troende, de som fruktade Gud} (Fussilat:18).

Lärdomar från berättelsen

  1. Salih använde alla metoder av uppmaning och varning, och fortsatte utan att ge upp tills han fullbordade sitt uppdrag.
  2. Kloka människor lär av de orättfärdigas öde, och undviker deras vägar och bostäder.
  3. När tron fyller hjärtat, ger den mod, styrka och öppenhet.
  4. Kloka och uppriktiga använder alltid logiska och visa metoder i sin kallelse. Detta syns i Salihs ord: {Varför skyndar ni på straffet före nåden? Be Gud om förlåtelse, så får ni nåd} (al-Naml:46).
  5. Guds gåvor, om de inte används i Hans lydnad, blir till straff.

Märkligheter i tafsir

Fokus i berättelsen om profeten Salih (över honom vare frid) med sitt folk låg på det mirakel han kom med – kamelstoet. Kommentatorerna nämnde många historier och berättelser om detta kamelsto, som att det skapades ur en klippa eller en höjd i marken, och liknande berättelser som inte har något övertygande textbevis eller rationellt stöd. Shaykh Rashid Rida sade i detta sammanhang: ”Det finns inget som kan användas som bevis för att kamelstoet skapades ur en klippa eller ur en höjd i marken, som det berättats från Abu al-Tufayl.”

Några kommentatorer diskuterade också på vilket sätt kamelstoet var ett tecken, och nämnde åsikter utan stöd. Detta fick Imam al-Razi att säga: ”Vet att Koranen har visat att det i den fanns ett tecken. Men att nämna på vilket sätt det var ett tecken är inte nämnt. Kunskapen är säker om att det var ett mirakel på något sätt, utan tvekan.”

Detta är den säkraste vägen – att stanna vid Koranens ordalydelse och inte gå in i detaljer utan giltigt bevis. Eftersom Koranen själv – det avgörande beviset – inte nämner mer om kamelstoet än att det var en klar bevisning från deras Herre, att det var Guds kamelsto, och att det i den fanns ett tecken från Honom, räcker det att hålla sig till detta, utan att gå in i den mängd av legender och israelitiska berättelser som kommentatorerna spridde kring Salihs kamelsto.

Ja, vi kan förstå från verserna att det var ett ovanligt kamelsto, eller att det kom till på ett ovanligt sätt, vilket gör det till en klar bevisning från deras Herre. Att det tillskrivs Gud har en hedrande betydelse, och gör det till ett tecken på sanningen i hans profetskap. Vi behöver inte lägga till något mer än detta, som inte nämnts i denna säkra källa. Och i denna antydan finns tillräckligt, utan behov av ytterligare detaljer. {Och Gud besparade de troende striden} (al-Ahzab:25).

KORANEN & SUNNAH