BERÄTTELSEN OM ZAKARIA I KORANEN

Inledning

Berättelsen om profeten Zakaria (över honom vare frid) är en av de mest rörande skildringarna i Koranen. Den visar en troende mans innerliga bön, hans tålamod i prövningar och hans tillit till Guds makt även när alla mänskliga orsaker tycktes vara uttömda. Zakaria, som tillhörde Jakobs släktlinje, levde i en tid nära profeten Isa (över honom vare frid) och hade anförtrotts vården av Maria (över henne vare frid). Hans berättelse återges på flera ställen i Koranen, men mest utförligt i suran Maryam, där vi får följa hans längtan efter en rättfärdig arvinge som kunde bära vidare profetians ljus och vägleda människor efter honom. Genom denna berättelse framträder Zakaria som en förebild för uppriktig bön, förtröstan och hopp, och hans liv blir ett tydligt tecken på att Guds vilja överträffar alla mänskliga begränsningar

Berättelsen om Zakaria (över honom vare frid)

Profeten Zakarias (över honom vare frid) släktlinje går tillbaka till Jakob, son till Ishaq (över dem båda vare frid). Profeten Zakarias tid var nära profeten Isas (över honom vare frid) tid; detta framgår av Hans, den Upphöjdes, ord i berättelsen om Maryam, Isas mor (över dem båda vare frid): {Och Zakaria tog henne i sin vård} (Al ʿImran:37).

Profeten Zakarias namn nämns i Koranen på sju ställen. Händelserna i hans berättelse nämns i tre suror: suran Al ʿImran, suran Maryam och suran al-Anbiyaʾ. Denna berättelse återges mer detaljerat i suran Maryam än i de två andra.

Imam Muslim återberättade från Abu Hurayra (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade: ”Zakaria var snickare.”

Innehållet i berättelsen och dess förlopp

Koranen berättar för oss om profeten Zakaria (över honom vare frid) när han hade blivit gammal, och gråheten hade tagit över hans huvud, och hans hustru hade också blivit till åren, och hon hade inte fött honom något barn som kunde glädja hans ögon och bära hans namn efter honom. Han stod nu nära att avsluta livets dagar och gå vidare till ett annat liv. Vem skulle då ta över hans visdom och bära hans förtroende? Hans släktingar och fränder var onda och fördärvade; de behövde någon som kunde hejda dem från deras villfarelse. Om de lämnades åt sina onda själar skulle de utplåna lagen, sprida fördärv och förändra Skriftens kännetecken.

Koranen uttryckte denna situation som Zakaria led av med orden:
{Han sade: ”Herre, mina ben har försvagats och mitt huvud har blivit vitt av grått, men jag har aldrig varit olycklig i min bön till Dig, min Herre. Jag fruktar mina släktingar efter mig, och min hustru är ofruktsam. Skänk mig därför från Dig en arvinge, som ärver mig och ärver av Jakobs hus, och gör honom, min Herre, till en som är Dig behaglig.”} (Maryam:4–6).

Ibn Kathir sade: ”Anledningen till hans fruktan var att han fruktade att de skulle handla illa med människorna efter honom. Därför bad han Allah om en son som skulle vara profet efter honom, för att leda dem med sin profetia och det som uppenbarades till honom. Han fick svar på detta. Det var inte så att han fruktade att de skulle ärva hans egendom, för profeten är för upphöjd och för ädel för att oroa sig över sin egendom på den nivån, att han skulle ogilla att hans släktingar ärvde honom.”

Dessa tankar fortsatte att komma till Zakaria morgon och kväll, dag och natt, tills han en dag gick till templet där han brukade tillbe. Där fann han Maryam (över henne vare frid) sittande i sin helgedom, försjunken i sina tankar. Han såg framför henne något han inte tidigare hade sett: sommarfrukt, fastän tiden var vinter. Han frågade henne: {”Maryam, varifrån kommer detta till dig?”} (Al ʿImran:37). Hon svarade med sin rena natur och sitt sanningsenliga språk: {”Det är från Allah. Allah skänker försörjning till den Han vill utan räkning.”} (Al ʿImran:37).

Då upplevde Zakaria en ny känsla och gick in i djup eftertanke. Denna ovanliga händelse väckte i honom längtan efter barn och önskan om söner. Visst, han hade blivit gammal och var närmare döden än livet, och hans hustru var likaså, men är inte Allah – som upphävde de yttre orsakerna för Maryam (över henne vare frid) – kapabel att skänka honom en son som skulle ärva honom i hans kunskap och hans väg? Zakaria dröjde inte länge i sina tankar, utan vände sig till Allah med närvarande sinne, ödmjukt hjärta och sannfärdig tunga, och sade: {”Herre, skänk mig från Dig en god avkomma. Du är den som hör bönen.”} (Al ʿImran:38). På ett annat ställe berättar Koranen om hans bön: {”Herre, lämna mig inte ensam, Du är den bästa arvingen.”} (al-Anbiyaʾ:89).

Zakaria visade i sin bön den högsta formen av artighet inför sin Skapare, då han vädjade till Honom med sin kropps svaghet, sin höga ålder och med vad Allah tidigare hade vant honom vid – att besvara hans böner.

Zakaria var för ädel inför Allah för att Hans bön skulle avvisas, och för dyrbar för Honom för att hans hopp skulle svikas. Hur skulle det kunna vara annorlunda, när Han har sagt: {”Och er Herre sade: ’Åkalla Mig, så skall Jag besvara er.’”} (Ghafir:60). Därför kom änglarna till honom med det glada budskapet: {”Zakaria, vi ger dig det glada budskapet om en son, hans namn skall vara Yahya. Vi har inte gett någon detta namn tidigare.”} (Maryam:7).

Zakaria hörde budskapet, och det var otänkbart att han skulle vara okunnig om Allahs makt eller misströsta om Hans barmhärtighet och svar på hans bön. Tvärtom fylldes han av hopp och förväntan. Sedan frågade han åter sin Herre, i sökandet efter trygghet: {”Herre, hur kan jag få en son, när min hustru är ofruktsam och jag har nått en hög ålder?”} (Maryam:8). Liksom Ibrahim (över honom vare frid) tidigare frågade sin Herre: {”Herre, visa mig hur Du ger liv åt de döda.”} (al-Baqara:260). Varken han eller Zakaria ställde sina frågor i tvivel eller förnekelse, utan för att deras hjärtan skulle öka i tro tillsammans med deras tro.

Änglarna svarade honom: Är inte Allah – som skapade dig tidigare när du inte var något – kapabel att skänka dig en son, även om du och din hustru står vid dödens gräns?

Gud skänkte sin profet Zakaria en son vid namn Yahya, efter att han trodde att det inte fanns någon möjlighet till barn, och ingen väg till det. Men Guds makt är inte underkastad orsaker, och mäts inte med vanor, utan {Hans befallning, när Han vill något, är bara att säga till det: ”Var!” och det är} (Ya Sin:82).

Belysningar kring berättelsen

Zakaria ansträngde sig i bönen att Gud skulle skänka honom ett barn, inte för en världslig lust, utan för religionens nytta, och av rädsla för att den skulle försummas och förändras, och av omsorg om att någon skulle ärva hans kunskap och profetskap, och vara behaglig inför sin Skapare.
Hans ord, den Upphöjde: {Och änglarna ropade till honom} (Al ʿImran:39). Några av de lärda nämnde att det som avses med änglarna här är Jibril, och de stödde detta med att uttrycket på arabiska kan användas och avse en enda. Men al-Tabari har en annan åsikt, där han säger: ”Det korrekta … är att det är en grupp av änglar, inte en enda, och Jibril är en. Det är inte tillåtet att tolka Koranen annat än enligt det mest uppenbara och mest använda i arabernas språk, inte det minst använda, så länge det finns en väg till det. Vi har inte någon nödvändighet att avleda det till att det betyder en enda, så att vi behöver söka en utväg i det dolda av språk och betydelser.”
Hans ord, den Upphöjde:
{Vi har inte gett honom någon som tidigare burit detta namn} (Maryam:7), det vill säga: Vi har inte gett någon före honom delaktighet i detta namn, utan han är den första som kallats med detta vackra namn.
Al-Shanqiti sade: ”Och den som sade att dess betydelse är att vi inte har gett honom någon som är hans like i höghet och upphöjdhet, det är inte korrekt; för han är inte bättre än Ibrahim, Musa och Nuh. Det första uttalandet är det korrekta.”
Om det sägs: Vad avses med Zakarias fråga i hans ord:
{Han sade: ’Herre, hur kan jag få en son’} (Al ʿImran:40), när han vet Guds makt över allt? Svaret är: Hans fråga var endast i form av att söka kunskap och information; för han visste inte om Gud skulle skänka honom Yahya genom hans ofruktsamma hustru, eller genom att gifta sig med en annan kvinna. Så han frågade för att få veta sanningen. Det kan också vara att avsikten med frågan var förundran och glädje över denna märkliga sak som bryter mot vanan: att Gud skänkte honom ett barn trots hans höga ålder och hans hustrus ålder.

Det kan också vara att avsikten med frågan var avlägsenhet enligt vad vanan är: att en son kommer med hög ålder hos honom och hans hustru. Men avsikten var inte att det är omöjligt för Guds makt; för inget är svårt för Honom, vare sig på jorden eller i himlen.

Zakaria tilltalade sin Herre: {Han sade: ’Herre, hur kan jag få en son’}, fastän ropet till honom kom från änglarna {Och änglarna ropade till honom}; för att visa överdriven ödmjukhet, och att han hade lagt bort mellanhänder och vänt sig direkt till sin Skapare med tacksamhet. Och det visar förundran över Hans makt; för Han, den Upphöjde, gav honom något som inte sker enligt vanan.
Hans ord, den Upphöjde: {Han sade: ’Så gör Gud vad Han vill’} (Al ʿImran:40), det vill säga: Sådant märkligt handlande och underbart verk som du såg – att du får en son fastän du är en gammal man och din hustru är ofruktsam – sådant gör Gud vad Han vill att göra; för Han, den Upphöjde, är Skaparen av orsaker och följder, och inget är svårt för Honom vare sig på jorden eller i himlen. Med Sin makt kan Han ändra det som är människors vanor.
Hans ord, den Upphöjde: {Han sade: ’Herre, ge mig ett tecken.’ Han sade: ’Ditt tecken är att du inte talar till människor tre dagar annat än med tecken.’} (Al ʿImran:41). Al-Zamakhshari sade: Han begränsade det till att tala med människor för att visa honom att hans tunga skulle hållas tillbaka från förmågan att tala med dem särskilt, medan hans förmåga att tala med Guds åminnelse skulle finnas kvar. Därför sade Han: {Och minns din Herre mycket och prisa Honom på kvällen och morgonen}, det vill säga under de dagar då du är oförmögen att tala med människor. Detta är bland de lysande tecknen.
Det kan också sägas: När Zakaria bad om ett tecken genom vilket han skulle veta att hans hustru hade blivit gravid med den son som Gud hade lovat honom, berättade Gud för honom att tecknet på det var att han skulle bli välsignad med att hans själ renades från världsliga distraktioner, så att han fann sig helt riktad till Guds åminnelse, Hans lovprisning och Hans förhärligande, utan någon drivkraft att tala med människor eller umgås med dem, även om han hade förmågan till det.
I suran al-Anbiyaʾ, efter de goda böner som Zakaria ödmjukt riktade till sin Skapare, kom det gudomliga svaret: {Så vi besvarade honom och skänkte honom Yahya och förbättrade hans hustru} (al-Anbiyaʾ:90). Det som avses med {och förbättrade hans hustru} är: Vi gjorde henne förmögen att föda efter att hon hade varit ofruktsam; som en ära för honom och en barmhärtighet mot honom.

Lärdomar från berättelsen om Zakaria (över honom vare frid)

För det första:
Denna berättelse fastslog en allmän princip: att Gud, den Upphöjde, gör vad Han vill att göra, utan att vara bunden av orsaker, följder eller vanor. Han är den som gör vad Han vill. Hans makt, den Upphöjde, är inte hindrad av något.

För det andra:
Uppmaning till att öka åminnelsen av Gud, Hans lovprisning och förhärligande; för med Guds åminnelse finner hjärtan ro, själar stillhet, och synder och fel tvättas bort.

För det tredje:
Att de förståndiga bland människor vänder sig till sin Skapare, den Upphöjde, för att Han ska skänka dem rättfärdig avkomma och mogna barn, som renar sin tillbedjan för Gud, och offrar sina rikedomar och sina liv för att höja sanningens ord, sprida dygder och avvisa laster.

För det fjärde:
Att bönen, när den kommer från ett rent hjärta och en sannfärdig tunga, är hoppfull om att bli accepterad och värd att besvaras.

För det femte:
al-Qurtubi sade: Guds ord {Herre, skänk mig från Dig en god avkomma} visar på att be om barn, och det är profeternas och de sannfärdigas sed. Gud, den Upphöjde, sade: {Och Vi har sänt sändebud före dig och gjort för dem hustrur och avkomma} (al-Raʿd:38). Al-al-Bukhari översatte detta med (Kapitel: Att be om barn). Och Profeten (må Allahs frid och välsignelser vara över honom) sade till Abu Talha när hans son dog: ”Har ni haft samlag i natt?” Han sade: Ja. Han sade: ”Må Allah välsigna er båda i er återstående natt.” Han sade: Och hon blev gravid. Och berättelserna i detta sammanhang är många, som uppmanar till att be om barn och rekommenderar det; för vad människan hoppas på av nytta från dem i sitt liv och efter sin död.

KORANEN BERÄTTAR