Fråga: Hur förenas Guds den Upphöjdes ord ”O Profet, varför förbjuder du vad Gud har tillåtet dig, i syfte att söka dina hustrurs välbehag? Och Gud är Förlåtande, Barmhärtig” (Al-Tahrim: 1) med det att förbjuda vad Gud har tillåtet – med vetskap om att det är tillåtet – är avgudadyrkan? Och Guds sändebud ﷺ är naturligtvis skyddad från avgudadyrkan och alla stora synder.
Svar:
Lov och pris tillkommer Gud, och välsignelser och fred över Guds sändebud. Och därefter:
För det första:
Profeterna är Guds utvalda bland Hans skapelse, och därför är de skyddade från att falla i avgudadyrkan och stora synder – både före och efter profetskapet.
För det andra:
Inte varje förbjudande av det tillåtna är avgudadyrkan. Den som förbjuder sig själv något tillåtet och avser med det att hindra sig från att göra det – hans dom är domens dom för eden, som om han hade svurit och sagt: ”Vid Gud, jag ska inte äta denna mat.”
Förbjudandet av det tillåtna blir avgudadyrkan endast när den handlande avser med det att han har rätten till lagstiftning – och alltså tillåter vad han vill och förbjuder vad han vill. Det är detta som utgör avgudadyrkan.
Shejkhen Muhammed ibn Uthaymin – må Gud förbarma sig över honom – sade i sin kommentar till Saheeh Al-Bukhari (8/615), hadith nr 6691:
”Förbjudandet av mat delas in i tre kategorier:
Den första kategorin: Att man avser med det den juridiska domen.
Den andra kategorin: Att man avser med det en lögn.
Den tredje kategorin: Att man avser med det avhållsamhet.
Vad gäller den första: Förbjudandet i den är en form av avgudadyrkan om man förbjuder vad Gud har tillåtet, ty Gud den Mäktige och Majestätiske sade: ’De tog sina lärde och munkar till herrar utöver Gud’ (Al-Tawba: 31).
Och när Adi ibn Hatim hörde denna vers sade han: ’O Guds sändebud, vi dyrkar dem inte.’ Han sade: ’Tillåter de inte vad Gud har förbjudet och ni tillåter det, och förbjuder de inte vad Gud har tillåtit och ni förbjuder det?’ Han sade: ’Jo.’ Han sade: ’Det är deras dyrkan.’
Det är som avgudadyrkarnas handlande under okunskapens tid, ty de brukade förbjuda al-sa’iba, al-wasila, al-hami och al-bahira.
Om man alltså avser med det att fastställa förbjudandets dom, blir detta en form av avgudadyrkan.
Den andra: Att man avser med det en lögn – till exempel att man säger: ’Detta är förbjudet’, medan man vet att det är tillåtet, som människor ljuger för varandra. Detta räknas som lögn, och lögn är känt att det är förbjudet.
Den tredje kategorin: Att man avser med det avhållsamhet. Om man säger: ’Detta är förbjudet för mig’, menar man: ’Jag avhåller mig från det’ – och domens dom för detta är edensdomens dom.
Beviset för detta är Guds den Upphöjdes ord: ’O Profet, varför förbjuder du vad Gud har tillåtet dig, i syfte att söka dina hustrurs välbehag? Och Gud är Förlåtande, Barmhärtig. Gud har föreskrivit för er att lösa era eder’ (Al-Tahrim: 1–2).
Han kallade förbjudandet en ed och sade: ’lösa era eder’ – och ’tahilla’ är en verbal substantivform med betydelsen att upplösa. Det är så att när en människa svär på något, är det som att förbjuda det för sig, ty hon avsåg att avhålla sig från detta. Om hon sonar innan hon bryter eden kallas detta ’tahilla’ – som om hon löser upp knuten som är eden.
Men om hon gör saken och sedan sonar, kallas detta ’kaffara’ (bot)…
I denna ärevördiga vers finns en mild tillrättavisning från Gud den Mäktige och Majestätiske till Profeten ﷺ, i det att han förbjöd vad Gud hade tillåtit honom i syfte att söka sina hustrurs välbehag.” Slut citat.
Det framgår alltså av detta att Profetens ﷺ förbjudande av vissa typer av mat hade edensdomens dom, ty han avsåg att hindra sig från denna mat.
Och Gud vet bäst.