15 – Profetens personlighet

av

Innehåll

  • Sira – avsnitt 15
  • Guds Sändebuds personlighet
  • Vi är bärare av ett kall
  • Krigsbytenas pengar
  • Att trösta sina följeslagare
  • Hans kulturella kompetens
  • Ordet ”al‑Arithiyyin”
  • En ung indier kommer till honom och talar med honom
  • Hans politiska kompetens
  • På tjugo år

Sira – avsnitt 15

Vi fortsätter att sitta vid bordet hos den ädla profeten, som vi hittills inte har känt så som vi borde känna hans personlighet ﷺ.

Guds Sändebuds personlighet

Trots alla böcker om profetens biografi vet vi fortfarande inte fullt ut storheten i Guds Sändebuds ﷺ personlighet.

Förra gången stannade vi vid profetens kompetens och skicklighet i den sociala aspekten — hans förmåga att kommunicera med andra och med dem omkring honom ﷺ, en förmåga som överträffade alla gränser i sin förfining och skönhet.

Idag finns det i väst särskilda institut där man studerar sociala kommunikationsfärdigheter mellan människor. Föreställ dig — institut, skolor och universitet där man studerar:

  • Hur talar en människa?
  • Hur vinner man människors förtroende?
  • Hur gör man sig omtyckt?
  • Hur blir man smidig i sitt bemötande?

Dessa färdigheter lärde vi oss från vår Profets moral för 1400 år sedan.

Väst var en börda för oss i kultur, vetenskap och alla konstarter. Om vi förstod vår religion på rätt och sann grund skulle vi ha lett världen.

Vår älskade Profet ﷺ var en skola för dessa skatter och ädla sätt att bemöta människor. Men många muslimer har ännu inte dragit nytta av detta och har inte gått vidare från teorins stadium.

Vi samlar information och kultur, vi läser i sira‑böcker, vi lyssnar på föreläsningar om sällskapets etik och samlevnadens etik hos Profeten ﷺ — men få av oss tillämpar dessa etiker. Varför?

För att vi läser och lyssnar för kulturens skull, inte för fostrans skull.

Vi vill genom denna kunskap lära känna profetens personlighet och hans storhet, så att han blir vår förebild och vårt exempel ﷺ, och så att våra liv följer hans livsväg och vi blir bland de framgångsrika.

Vi är bärare av ett kall

Vi är bärare av ett kall, en religion och ett budskap. Vi behöver känna budbärarens personlighet för att kunna utföra vår roll på bästa sätt.

Profeten ﷺ visste i sitt bemötande av följeslagarna att varje personlighet har en dörr — en stängd dörr — och att denna dörr har en nyckel som måste kännas till för att kunna öppnas.

  • Det finns personligheter vars nyckel är känsla.
  • Personligheter vars nyckel är förnuft, logik, dialog och argumentation.
  • Personligheter vars ingång är religion — talar du till dem om religion öppnas deras hjärtan.
  • Personligheter vars nyckel är prestige och anseende.

Profeten ﷺ tog hänsyn till allt detta i sitt bemötande.

När han ﷺ intog Mekka och hans arméer gick in, befallde han att man skulle ropa:

  • Den som går in i den heliga fristaden är trygg.
  • Den som går in i sitt hus är trygg.
  • Den som går in i Abu Sufyans hus är trygg.

Han gav Abu Sufyan en del av denna ära, eftersom Abu Sufyan var en man som älskade prestige. Profeten ﷺ gav honom det han älskade för att det skulle bli en nyckel till hans hjärta, så att islam kunde komma in och befästas där.

Krigsbytenas pengar

När han ﷺ delade ut al‑faʾ — den egendom som kom till muslimerna utan strid — delade han inte lika. Han gav vissa och undanhöll andra, baserat på sin förståelse av deras själar, deras natur, deras ställning och vad han ville anförtro dem.

Han gav Hassan något annat än vad han gav Muʿadh ibn Jabal — eftersom han kände varje persons natur och förmåga att utföra sin roll.

Profeten ﷺ lyfte ofta bort svårigheter från sina följeslagare och skapade harmoni mellan dem.

✍🏻 Ett exempel:

Profeten satt en gång med sina följeslagare. De hade ätit kamelkött, och en av dem bröt sin renhet (wuduʾ). Mannen hamnade i svårighet:

  • Om han reste sig skulle alla förstå att det var han.
  • Om han inte reste sig kunde han inte be.
  • Om han bad utan wuduʾ skulle han svika Gud och Hans Sändebud.

Vad gjorde Profeten ﷺ?

Han sade till alla i rummet att göra wuduʾ och sade: ”Den som har ätit kamelkött ska göra wuduʾ.” Alla reste sig — och mannens svårighet lyftes.

Finns det något mer förfinat än detta sätt att bemöta människor?

Att trösta sina följeslagare

Profeten ﷺ var mästaren i att trösta sina följeslagare — en form av social kontakt som stärker banden och hindrar hjärtan från att fjärma sig från varandra.

Ett exempel:

Jabir ibn Abdillah berättar:

När hans far dödades i Uhud mötte Profeten ﷺ honom och sade: ”O Jabir, ska jag berätta vad Gud sade till din far?”

I en annan version sade han: ”O Jabir, varför ser jag dig bedrövad?” Han svarade: ”O Guds Sändebud, min far blev martyr och lämnade barn och skulder.”

Profeten ﷺ sade: ”Vill du att jag ger dig glädjebud om vad Gud gav din far?” Han sade: ”Ja, o Guds Sändebud.”

Profeten ﷺ sade: ”Gud talade inte till någon utan bakom ett förhänge — men Han talade till din far direkt, ansikte mot ansikte.”

Och Han sade till honom: ”Önska av Mig vad du vill, Min tjänare.”

Han sade: ”Herre, jag önskar att Du ger mig livet igen så att jag kan dö för Din skull en gång till.”

Gud sade: ”Det har redan beslutats att de inte återvänder till livet.”

Han sade: ”Herre, förmedla detta till dem efter mig.”

Då uppenbarade Gud: ”Tro inte att de som dödats i Guds väg är döda — nej, de lever hos sin Herre och får sin försörjning.”

Se denna höga kompetens i att trösta andra, ta hänsyn till deras känslor och lindra deras smärta.

Många av hans fiender kom till honom, och det fanns ingen på jorden som de hatade mer än honom. Men när de satt med honom och såg hans moral och hans goda bemötande, lämnade de honom — och han var dem kärast av alla människor och hela världen.

Hans kulturella kompetens

Profeten ﷺ förenade alla moraliska egenskaper och gav varje situation den moral som passade den.

Hans kulturella kompetens: Han hade en fullständig och djup bildning. Han förstod sin omgivning, var medveten om vad som hände och agerade därefter.

Efter Hudaybiyya‑fördraget började han skicka brev till kungar och härskare. Han skickade till Kisra, till Persiens kung och till Romarrikets kejsare. I brevet till kejsaren stod:

”Acceptera islam och du blir trygg. Gud ger dig din belöning två gånger. Och om du inte gör det, då bär du ansvaret för al‑Arithiyyin.”

Ordet ”al‑Arithiyyin”

I detta brev anar vi Guds Sändebuds ﷺ bildning och kultur.

← Ordet al‑Arisiyyin finns varken i de arabiska språklexikonen eller i ordböckerna. Hadithlärda förklarade det och sade att al‑Arisiyyin betyder: vanligt folk, allmänheten, hantverkarna och de enkla människorna.

Forskare har sagt att det är ett romerskt ord som romarna använde för att beteckna människor med ”låga yrken”.

Hur kunde Guds Sändebud ﷺ — som levde i Mekka, analfabet, som varken läste eller skrev — känna till samhällsstrukturen och klassindelningen i det romerska riket?

Han handlade i varje situation utifrån en plan han ritade upp. Han ville genom detta brev sända ett budskap till den romerske kejsaren:

Den som skickar detta brev till dig är inte en rå beduin som sitter i öknen i ett tält med några får omkring sig och en hund som vaktar dem. Han är en man som känner till allt om dig — till och med samhällsklasserna och människornas indelning i ditt land.

Han skickar sitt brev utifrån bildning och medvetenhet.

Dessa kungar brukade bli oroliga när de märkte att någon kände till detaljer om deras samhällen — de ville att sådant skulle förbli hemligt.

Så hur kunde Profeten ﷺ känna till detta om han inte hade hög kulturell bildning?

Och inte bara detta — han ﷺ hade även kunskap om arabiska dialekter och deras språk.

En ung indier kommer till honom och talar med honom

En ung indisk man kom till honom och talade med honom. Då började Profeten ﷺ tala med honom på indiska om islam och använde många indiska ord i sitt tal.

Varifrån fick Guds Sändebud ﷺ dessa ord?

Han lärde sig det indiska språket när han arbetade med handel med de stammar som kom till Mekka — som var en handelsplats dit delegationer från hela världen kom.

Han lärde sig många språk från dessa handelsmän och från sina resor utanför Mekka. Han memorerade dem och använde dem i tjänst för sin kallelse.

Hans politiska kompetens

Vad är politik? Politik är att leda människor, ta hand om deras intressen, deras allmänna angelägenheter och frågor om styre.

Man säger: ”Den och den är skicklig i politik.”

Politik betyder inte bara ledarskap och styre. Politik finns i alla livets områden: politik i hemmet, politik på gatan, politik i skolorna — allt detta är politik.

Därför måste människan lära sig det bästa sättet att leda andra, eftersom det är en del av religionen och livet och något man inte kan vara utan.

Profetens ﷺ visa politik i att hantera sin kallelse:

På tjugo år

Profeten ﷺ lyckades under tjugo år av sin kallelse:

  • besegra avgudadyrkarna som skadade honom, fördrev honom och ville döda honom för att hans kallelse skulle dö med honom,
  • besegra hycklarna som konspirerade mot honom,
  • besegra judarna som bekämpade honom med rykten, intriger, list och lögner.

Och genom detta lyckades han föra en nation:

  • från okunnighetens och efterblivenhetens djup,
  • från religionernas orättvisor till islams rättvisa,
  • från otrohetens mörker till trons ljus,
  • från världens trånghet till det kommande livets vidsträckthet.

Han formade denna nation med en ny koranisk formning, på en tid som förbluffar reformatorer — och den blev:

”Den bästa nation som frambringats för mänskligheten.”

KORANEN & SUNNAH