Artikelns sammanfattning
Efter att tillstånd gavs att strida och efter att profeten ﷺ hade förberett sahaba för att bära detta ansvar, började han sända ut militära expeditioner för att försvaga Qurayshs makt. Under dessa expeditioner lämnade han kvar befälhavare i Medina från både muhajirin och ansar.
Profetens första expeditioner i Medina
Efter att versen om tillåtelse att strida hade uppenbarats, började Guds sändebud ﷺ med den pedagogiska och psykologiska förberedelsen av sahaba tills den islamiska fronten var redo för den kommande konfrontationen med Quraysh.
Därefter började de islamiska patrullerna röra sig i området för att söka efter Qurayshs karavaner som var på väg mot Levanten.
Här märker vi något mycket viktigt: profeten ﷺ valde att dessa patruller skulle bestå endast av muhajirin, och detta av flera skäl:
1. De var de som utsatts för förtryck av Quraysh
Deras strid mot Quraysh skulle vara helt begriplig för alla araber. Ingen skulle missförstå islam eller tro att muslimerna attackerade utan rätt. Detta var särskilt viktigt i islams tidiga dagar, då många araber ännu inte hade hört talas om islam.
2. Muhajirin hade starkare motivation och större iver
De återtog sin personliga rätt som Quraysh hade tagit ifrån dem. Därför var deras stridsmoral och chans till seger större än om styrkan hade varit blandad av muhajirin och ansar.
3. Muhajirin kände Quraysh väl
De hade levt bland dem i många år och kände deras:
- taktik
- stridsmetoder
- svagheter
Detta gav dem en strategisk fördel.
4. Höjning av muhajirins moral
De hade lämnat sina hem, sin egendom och sina minnen. Genom att ge dem möjlighet att återta något av det de förlorat — både materiellt och känslomässigt — stärktes deras moral.
5. Det viktigaste skälet: att inte belasta ansar med något de inte lovat
Profeten ﷺ ville inte sätta ansar i en svår situation genom att be dem strida utanför Medina, eftersom deras ed i den andra ʿAqaba‑eden endast gällde:
- att skydda honom inne i Medina,
- inte att strida utanför den.
Därför ville han ﷺ inte belasta dem med något som inte ingick i deras avtal.
Detta blir mycket tydligt i slaget vid Badr, där profeten ﷺ var tveksam att börja strida förrän han hade hört ansars åsikt om strid utanför Medina — trots att han visste att de skulle lyda honom om han befallde dem.
Men profeten ﷺ var trofast i sina avtal, och han tvingade aldrig människor att göra något av blygsel eller press. Han lade inte på dem något som de inte hade kommit överens om.
Profetens ställföreträdare i Medina
Om vi tidigare stannade upp inför vilka som deltog i de första militära konfrontationerna i islam, behöver vi nu stanna upp inför dem som Guds sändebud ﷺ utsåg som sina ställföreträdare i Medina när han själv lämnade staden tillsammans med muhajirin för att delta i striderna.
Under ett enda år — från Ramadan år 1 hijri till Ramadan år 2 hijri — ägde flera strider rum. De strider där profeten ﷺ själv deltog kallade historikerna ghazawat, medan de strider där han sände en befälhavare utan att själv delta kallades sariyat.
Under detta år utkämpades åtta strider — i genomsnitt en var sjätte vecka — fyra ghazawat och fyra sariyat. Det är självklart att profeten ﷺ själv var den som ledde Medina när sariyat skickades ut. Men det som är särskilt anmärkningsvärt är vad som hände när profeten ﷺ själv lämnade Medina.
Under detta år lämnade han staden fyra gånger, och varje gång utsåg han en annan person som ledare över Medina:
- Saʿd ibn Obada
- Saʿd ibn Muʿadh
- Zayd ibn Haritha
- Abu Salama ibn ʿAbd al‑Asad (må Allah vara nöjd med dem alla)
Varför denna variation i ledarskap?
Att profeten ﷺ varierade mellan olika personer är helt förståeligt. Han tränade ledare som kunde bära ansvar och gav dem verklig, praktisk erfarenhet.
Att Saʿd ibn Obada och Saʿd ibn Muʿadh utsågs är också naturligt — den ene var Khazrajs ledare, den andre Aws ledare.
Men det verkligt anmärkningsvärda är att Zayd ibn Haritha och Abu Salama ibn ʿAbd al‑Asad utsågs — båda muhajirin, inte ansar. Detta kan verka oväntat, men det visar flera djupa och ädla betydelser:
Ansars fullständiga lydnad till profeten ﷺ
De accepterade utan tvekan att ledas av vem profeten ﷺ än utsåg — oavsett stam, bakgrund eller status.
Medina hade blivit en enad kropp
Det fanns inte längre någon skillnad mellan muhajirin och ansar. Alla var en enda umma, en enda stat, ett enda folk.
Ansars totala avståndstagande från världsliga ambitioner
De sökte inte makt, ledarskap eller prestige. De ville bara tjäna islam.
Islams enorma påverkan på arabernas själar
Det mest slående exemplet är att Zayd ibn Haritha — som tidigare varit en slav som köptes och såldes — utsågs till ledare över Medina.
Detta visar:
- hur islam fullständigt förändrade värderingar
- hur ansar och muhajirin accepterade ledarskap baserat på fromhet, kompetens och lydnad till profeten ﷺ, inte börd eller status
- hur djupt islam hade rotat sig i deras hjärtan
Att Medinas ädlaste män accepterade Zayd som ledare över sig är ett av de tydligaste bevisen på islams revolutionerande kraft.
Profetens expeditioner och deras ordning
När det gäller profetens ﷺ expeditioner (sariyat) och strider (ghazawat) under det första och andra året efter hijra, var de i följande ordning:
- Sariyyat Sif al‑Bahr – Ramadan år 1 H – Befälhavare: Hamza ibn ʿAbd al‑Muttalib må Allah vara nöjd med honom
- Sariyyat Rabiġ – Shawwal år 1 H – Befälhavare: Obayda ibn al‑Harith ibn al‑Muttalib må Allah vara nöjd med honom
- Sariyyat al‑Kharrar – Dhu al‑Qaʿda år 1 H – Befälhavare: Saʿd ibn Abi Waqqas må Allah vara nöjd med honom
- Ghazwat al‑Abwaʾ (eller Waddan) – Safar år 2 H – Befälhavare: Profeten ﷺ själv
- Ghazwat Buwat – Rabiʿ al‑Awwal år 2 H – Befälhavare: Profeten ﷺ själv
- Ghazwat Safawan – Också i Rabiʿ al‑Awwal år 2 H – Befälhavare: Profeten ﷺ själv
- Ghazwat Dhi al‑Oshayra – Jumada al‑Ūla år 2 H – Befälhavare: Profeten ﷺ själv
- Sariyyat Nakhlah – Rajab år 2 H – Befälhavare: ʿAbd Allah ibn Jahsh må Allah vara nöjd med honom
Fördelarna med sariyat och ghazawat
Med en övergripande blick på dessa expeditioner och strider ser vi att det nästan inte förekom någon strid alls i de sju första konfrontationerna. Trots detta var de inte utan nytta — tvärtom innehöll de många stora fördelar:
Första fördelen: Bryta den psykologiska barriären
Dessa expeditioner bröt en psykologisk barriär som fanns hos muslimerna efter 14 år av total förbud mot strid. Under hela denna period hade muslimerna beordrats att inte lyfta svärdet mot dem som förtryckte dem. Att avstå från självförsvar så länge kan skapa:
- svaghet i själen
- känsla av hjälplöshet
- vana vid förnedring och underkastelse
Dessa relativt små expeditioner fungerade som en gradvis upptrappning, som lyfte sahabas psyke:
- från passivitet till beredskap
- från att tåla förtryck till att tåla stridens bördor
De förvandlade muhajirin från en förföljd grupp till en stat med en armé som genomförde planer, skyddade sin säkerhet, skrämde sina fiender och bevarade sin värdighet. Det var en fantastisk psykologisk omställning.
Andra fördelen: Militär träning
Dessa expeditioner tränade sahaba i:
- stridskonst
- ridning
- strid på kameler
- manövrering
- strategi
- rörelse och spaning
Ja, araberna var ryttare och vana vid svärd och sköldar, men för att bemästra en färdighet krävs träning — särskilt när det handlar om liv och död, om en nations överlevnad eller undergång.
Tredje fördelen: Kännedom om terrängen
Dessa militära patruller lärde muslimerna känna:
- vägarna och stigarna runt Medina
- områdets styrkor och svagheter
- stammarnas bostadsområden och deras styrka
Vi får inte glömma att muhajirin — som utgjorde hela styrkan — inte var från Medina, utan hade levt hela sina liv i Mekka, cirka 500 km därifrån.
Fjärde fördelen: Skapa respekt och fruktan hos omgivande stammar
De upprepade patrullerna visade de omgivande stammarna att muslimerna var starka och vågade konfrontera Quraysh — den mäktigaste stammen i Arabien. Detta skapade:
- respekt
- fruktan
- omvärdering av maktbalansen i regionen
Särskilt beduinerna började ta muslimerna på allvar.
Femte fördelen: Ingående av fördrag
Tack vare den styrka som visades kunde muslimerna ingå flera fördrag med stammar i området — fördrag om:
- gott grannskap
- ömsesidigt försvar
Exempel:
- Fördrag med Banu Ḍumra under Ghazwat al‑Abwaʾ
- Fördrag med Banu Mudlij under Ghazwat Dhi al‑Oshayra
Dessa fördrag stärkte muslimerna och befäste deras ställning i regionen.
Sjätte fördelen: Ett tydligt islamiskt krigsförklarande mot Quraysh
Dessa patruller som sökte Qurayshs handelskaravaner var en tydlig islamisk krigsförklaring mot Mekka. Mekka hade redan länge fört krig mot muslimerna, men detta var den första officiella deklarationen från den islamiska staten.
Detta förändrade relationen mellan de två parterna:
- inte längre förtryckare och förtryckt
- inte längre tyrann och kuvad
- utan stat mot stat, jämlika i styrka och legitimitet
Detta påverkade Qurayshs psyke negativt när de såg:
- muslimernas styrka växa
- deras antal öka
- deras djärvhet tillta
Detta var en av de största fördelarna med dessa expeditioner — trots att de, som nämnts, knappt innehöll någon strid.