Tidpunkten för Laylat al‑Qadr

Det mest korrekta, vilket majoriteten av lärda håller fast vid, är att Laylat al‑Qadr infaller i månaden Ramadan, och att den är i de sista tio nätterna. När det gäller att exakt fastställa vilken av de tio nätterna det är, råder det oenighet beroende på variationer i de autentiska haditherna. Det mest sannolika är att den är i de udda nätterna av de sista tio, och den mest sannolika av dem är natt 27.

Dess dygd är enorm för den som håller den vid liv, och att hålla den vid liv innebär: bön, Qur’ān‑läsning, dhikr, istighfār och duʿāʾ — från solnedgång till gryning. Tarāwīḥ‑bönen i Ramadan räknas som att hålla den vid liv.

Shaykh Sayyid Sābiq (rahimahullāh) säger:

De lärda har olika åsikter om vilken natt det är:

• vissa säger natt 21,
• vissa säger natt 23,
• vissa säger natt 25,
• vissa säger natt 29,
• och vissa säger att den flyttar mellan de udda nätterna i de sista tio.

De flesta av dem menar att det är natt 27.

Aḥmad återger — med autentisk kedja — från Ibn ʿOmar (må Allah vara nöjd med dem båda) att Allahs sändebud ﷺ sade: ”Den som söker efter den, låt honom söka den i natt 27.”

Muslim, Aḥmad, Abū Dāwūd och al‑Tirmidhī (som bedömde den som autentisk) återger från Ubayy ibn Kaʿb att han sade: ”Vid Allah, som det inte finns någon gud utom Han, den är i Ramadan — och han svor utan undantag — och vid Allah, jag vet vilken natt det är. Det är den natt som Allahs sändebud ﷺ befallde oss att stå i bön. Det är natt 27. Och dess tecken är att solen går upp nästa morgon vit utan strålar.”

Qur’ānen och sunnan har betonat denna stora natts dygd. Allah uppenbarade en hel sura om den:

{Vi har sannerligen sänt ned den under Laylat al‑Qadr. Och vad får dig att veta vad Laylat al‑Qadr är? Laylat al‑Qadr är bättre än tusen månader. Änglarna och Anden stiger ned i den med sin Herres tillåtelse med alla Hans beslut. Fred råder den till dess gryningen går upp.} [al‑Qadr: 1–5]

Qur’ānen upphöjde denna natt genom att koppla den till al‑qadr — rang och ära. Och vilken rang är större än att den är bättre än tusen månader? Det vill säga: dyrkan i denna enda natt är bättre än dyrkan i 83 år och 4 månader — ett helt liv.

Det är en natt då änglarna stiger ned med Allahs barmhärtighet, fred och välsignelser, och där friden råder till gryningen.

I sunnan finns många hadither om dess dygd och om att söka den i de sista tio nätterna. I Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī från Abū Hurayra: ”Den som står i bön under Laylat al‑Qadr av tro och i hopp om belöning, får sina tidigare synder förlåtna.” [1]

Profeten ﷺ varnar för att vara likgiltig inför denna natt och försummar att hålla den vid liv, så att man berövas dess godhet. Han sade till sina följeslagare när Ramadan kom: ”Denna månad har kommit till er, och i den finns en natt som är bättre än tusen månader. Den som berövas den har berövats allt gott, och ingen berövas dess godhet utom den verkligt berövade.” [2]

Hur kan man inte vara berövad om man missar en möjlighet som är bättre än trettio tusen möjligheter?

Den som missar en affär där han skulle tjäna 100% sörjer djupt. Hur är det då med någon som missar en affär där han skulle tjäna 3 000 000%?

Vilken natt är Laylat al‑Qadr?

Laylat al‑Qadr är med säkerhet i Ramadan, eftersom det är natten då Qur’ānen uppenbarades, och Qur’ānen uppenbarades i Ramadan, enligt Allahs ord:

{Ramadan är den månad i vilken Qur’ānen uppenbarades som vägledning för människorna och klara bevis för vägledning och urskiljning.} [al‑Baqarah: 185]

Det tydligaste från haditherna är att den är i de sista tio nätterna.

ʿĀʾisha berättade: Profeten ﷺ brukade göra iʿtikāf i de sista tio nätterna och sade: ”Sök Laylat al‑Qadr i de sista tio nätterna av Ramadan.” [3]

Abū Saʿīd berättade att Profeten ﷺ sade: ”Jag visades Laylat al‑Qadr men glömde den — eller fick den att glömmas — så sök den i de sista tio, i de udda nätterna.” [4]

”Iʿtikāf” betyder att dra sig tillbaka i moskén. ”Udda nätter” betyder: 21, 23, 25, 27, 29.

Eftersom Ramadan börjar olika dagar i olika länder, kan en udda natt i ett land vara en jämn natt i ett annat. Därför är det säkrast att söka den i alla tio nätterna.

Det betonas särskilt att söka den i de sju sista nätterna.

Ibn ʿOmar berättade att flera av följeslagarna såg i drömmen att Laylat al‑Qadr var i de sju sista. Profeten ﷺ sade: ”Jag ser att era drömmar sammanfaller i de sju sista, så den som söker den, låt honom söka den i de sju sista.” [5]

Och han sade också: ”Sök den i de sista tio. Om någon av er blir svag eller inte orkar, låt honom inte missa de sju sista.” [6]

De sju sista börjar:

• natt 23 om månaden är 29 dagar,
• natt 24 om månaden är 30 dagar.

Ubayy ibn Kaʿb och Ibn ʿAbbās menade att det är natt 27, och Ubayy svor på det baserat på tecken han sett. Detta blev känt bland muslimerna, och många firar denna natt särskilt.

Det korrekta är dock att det inte finns någon absolut säkerhet. Ibn Ḥajar nämnde 46 olika åsikter om vilken natt det är. Det mest sannolika är:

• den är i de udda nätterna,
• den flyttar mellan nätterna,
• och de mest sannolika är de udda nätterna i de sista tio.

Hos shāfiʿiterna är natt 21 mest sannolik. Hos majoriteten är natt 27 mest sannolik [7].

Varför är den dold?

Allah har en djup visdom i att dölja den:

• Om vi visste exakt vilken natt det var, skulle många slappna av resten av månaden.
• Genom att dölja den blir vi motiverade att anstränga oss hela Ramadan, särskilt de sista tio.

Detta liknar hur Allah dolde:

• stunden för duʿāʾ‑svar på fredagen,
• Hans största namn (al‑ism al‑aʿẓam).

Så att vi ska anstränga oss mer [8].

Al‑Bukhārī återger från ʿUbādah ibn al‑Ṣāmit att Profeten ﷺ sade: ”Jag kom ut för att berätta för er om Laylat al‑Qadr, men två män grälade, så den togs bort (från mitt minne). Kanske är det bättre för er.”

Källor:

[1] Bukhārī, Boken om Fastan.
[2] Ibn Mājah, från Anas; kedjan är hasan enligt Ṣaḥīḥ al‑Jāmiʿ al‑Ṣaghīr (2247).
[3] Muttafaqun ʿalayh, al‑Lu’lu’ wal‑Marjān nr. 726.
[4] Muttafaqun ʿalayh, samma källa nr. 724. I en annan version: ”Sök den i varje udda natt.” nr. 725.
[5] Muttafaqun ʿalayh, samma källa nr. 723.
[6] Aḥmad, Muslim och al‑Ṭayālisī från Ibn ʿOmar; Ṣaḥīḥ al‑Jāmiʿ al‑Ṣaghīr (1242).
[7] Ibn Ḥajar, Fatḥ al‑Bārī 5/171, ḥalabī‑utgåvan.
[8] IslamOnline.