Muhammad ibn Salih al-Uthaymin
Bevis för att titta mot platsen för sujūd, att titta framåt och att titta på imāmen under bönen, samt hur detta förändras under exceptionella omständigheter.
Att Titta på Platsen för Sujūd
Imāmen, den som leds och den som ber ensam bör alla titta på platsen för sin sujūd under bönen. Detta är den åsikt som har antagits av majoriteten av lärda, vilket styrks av hadithen: ”Allahs Sändebud (صلى الله عليه وسلم) brukade titta på platsen för sin sujūd när han bad.” ¹ Att titta på platsen för sujūd under ṣalāh har också använts för att tolka den Allrahögstes uttalande:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
”Framgångsrika är verkligen de troende. De som förrättar sin ṣalāh (böner) med all högtidlighet och full underkastelse.” (Al-Muʾminūn, 23:1-2)
De säger att ”högtidligheten och den fulla underkastelsen” i ṣalāh som nämns här syftar på att titta på platsen för sujūd när man utför den.
Att Titta Framåt
Andra lärda har antagit åsikten att man bör titta framåt. Förutom när man sitter för tashahhud, då man bör titta på den hand man pekar med när man åkallar Allah i den positionen.
Att Titta på Imāmen
Medan andra har utvecklat denna fråga genom att skilja mellan imāmen, den som ber ensam och de som leds. De säger: De som leds bör titta på sin imām under bönen för att säkerställa full efterlikning av honom. Av denna anledning sade al-Barāʾ ibn ʿĀzib (رضي الله عنه): ”När Allahs Sändebud (صلى الله عليه وسلم) sade ’سمع الله لمن حمده’, böjde ingen ryggen förrän han (صلى الله عليه وسلم) hade sjunkit ned fullständigt för sujūd. Sedan utförde vi alla sujūd efter honom.” De säger: Detta bevisar att de brukade titta på honom (صلى الله عليه وسلم) under ṣalāh. De åberopar också händelsen som inträffade under kusūf-bönen (förmörkelsebön) då Profeten (صلى الله عليه وسلم) berättade för sina följeslagare att både Paradiset och Elden presenterades för honom. Han (صلى الله عليه وسلم) berättade för dem att när Paradiset presenterades för honom: ”Ni observerade mig stiga framåt” och att när Elden presenterades för honom ”steg jag tillbaka.” ² Detta bevisar att de som leds kan titta på sin imām under bönen.
Med beaktande av dessa åsikter är denna fråga flexibel och människor bör titta på vad som underlättar den största mängden koncentration, ödmjukhet och underkastelse för dem. Det enda undantaget till det ovannämnda gäller sittpositionen där man bör titta på sitt finger när man åkallar Allah genom att peka med det, som berättas i hadithen. ³
Exceptionella Omständigheter: Ṣalāt al-Khawf
Ett annat undantag som nämns av de lärda gäller utförandet av Ṣalāt al-Khawf (bön i en tid av fruktan eller överhängande fara), vilket styrks av den Allrahögstes uttalande:
وَخُذُوا حِذْرَكُمْ
”Men ta alla försiktighetsåtgärder för er själva” (Al-Nisāʾ, 4:102)
Detta kan också styrkas av att Profeten (صلى الله عليه وسلم) satte en spion för att upptäcka fiendens närmande på dagen vid Ḥunayn. Han (صلى الله عليه وسلم) började titta i riktning mot al-Shiʿb som var platsen för denne spion under bönen. ⁴ I en omständighet av överhängande fara finns ett tydligt behov för en person att titta till höger och vänster under bönen. Fysiska handlingar – även de som är ganska frekventa – kan förbises på grund av denna fruktan. Rörelser av blicken kan därför på liknande sätt förbises. Detta undantag är också korrekt.
Exceptionella Omständigheter: Att Be i Masjid al-Ḥarām
Andra lärda har också fastställt ett undantag som gäller för de som ber i Masjid al-Ḥarām. De säger: Det är mer lämpligt för dem att titta på Kaʿbah när de ber. Detta eftersom den representerar qiblah för den bedjande personen. ⁵ Denna åsikt är dock svag eftersom att titta på Kaʿbah utan tvekan kommer att distrahera en person från hans ṣalāh eftersom det upptar honom med att betrakta de människor som ständigt utför sin ṭawāf runt den. Därför är den korrekta åsikten att Masjid al-Ḥarām är som vilken annan moské som helst när det gäller var den bedjande personen bör titta under bönen. Den bedjande personen i Masjid al-Ḥarām bör titta antingen på platsen för sin sujūd eller framför sig.
Regelverket för att Höja Blicken Under Ṣalāh
Vad gäller att titta uppåt mot himlen under bönen, är detta ḥarām. Det är snarare bland de stora synderna eftersom Profeten (صلى الله عليه وسلم) förbjöd denna handling med stränghet. Han (صلى الله عليه وسلم) sade: ”De skall verkligen upphöra med detta – det vill säga de som höjer sin blick uppåt under bönen – eller deras syn skall tas ifrån dem” ⁶ och i en annan berättelse: ”eller deras syn skall aldrig återges till dem.” ⁷ Detta representerar ett tydligt hot. Hot utfärdas inte utom i samband med en stor synd. Till den grad att vissa lärda till och med säger att höjandet av blicken under bönen gör den ṣalāh ogiltig. De styrker denna åsikt med följande:
Han har vänt sitt ansikte bort från riktningen för qiblah som är Kaʿbah. Kaʿbah existerar på marknivå, inte i himlen. Han har begått en otillåten, uttryckligen förbjuden handling som specifikt hänför sig till ṣalāh. Ett sådant begående borde stipulera ogiltigheten av den ṣalāh som utförs.
Majoriteten av lärdas åsikt är dock att ṣalāh för den som höjer sin blick inte är ogiltig. Även om han, enligt den mest korrekta åsikten, utan tvekan är syndfull. Detta beror på att hot inte utfärdas i samband med handlingar som enbart är missgynnade.
Sammanfattningsvis bör den bedjande personen titta antingen på platsen för sin sujūd eller framför sig i alla omständigheter utom de som har undantagits, som nämnts ovan.
[F]: Är det bättre för en bedjande person att titta på platsen för sin sujūd eller framåt?
[S]: Han bör välja det som underlättar en större mängd ödmjukhet, underkastelse och koncentration under ṣalāh. Undantaget till detta är i två positioner: när man ställs inför överhängande fara och när man är i sittpositionen där han bör titta på fingret han pekar med för att åkalla Allah, som berättas i Profetens (صلى الله عليه وسلم) Sunnah.
Bland de mest överraskande aspekterna av denna fråga är att de som har antagit åsikten att man bör titta på Kaʿbah när man ber i Masjid al-Ḥarām motiverar denna ståndpunkt med att säga: Att betrakta Kaʿbah är en form av dyrkan. Detta resonemang kräver bevis. Hur kom vi till slutsatsen att enbart titta på Kaʿbah är en form av dyrkan? Varje akt av dyrkan som definieras utan ett lagstiftande prejudikat måste betraktas som en innovation.
Regelverket för att Stänga Ögonen i Ṣalāh
Vad gäller att stänga ögonen i ṣalāh är den korrekta åsikten att det är missgynnat att be på detta sätt. Detta beror på att det liknar det sättet att dyrka som Majūs antar när de dyrkar eld, eftersom de stänger ögonen när de dyrkar den. Det har också sagts: Det är en judisk vana. Att söka likna andra än muslimerna bör betraktas som ḥarām åtminstone, som Shaykh al-Islām (رحمه الله) fastställde. Härav är att stänga ögonen i ṣalāh missgynnat åtminstone, utom om det finns en giltig anledning att göra det. Till exempel i en omständighet där en person omges av distraktioner på ett sådant sätt att han stänger ögonen för att förbättra de skadliga effekterna av dessa stimuli.
[F]: Personligen finner jag en större känsla av underkastelse, ödmjukhet och koncentration när jag stänger ögonen under ṣalāh. Skulle du utfärda ett edikt för mig att stänga ögonen när jag ber?
[S]: Nej. Detta beror på att den påstådda känslan av ödmjukhet som du känner av att ägna dig åt det som är missgynnat faktiskt är från Shayṭān. Det kan liknas vid den påstådda ödmjukheten som erhålls från de olika innoverade formerna av åminnelse som Ṣūfīyyahs folk ägnar sig åt, med vilka de påstår att dyrka Allah. Det kan vara att Shayṭān avlägsnar sig från ditt hjärta när du stänger ögonen under ṣalāh på ett sådant sätt att han inte distraherar dig med sina viskningar i det tillståndet. Hela tiden endast i syfte att säkerställa att du faller in i det som är missgynnat medan du ber. Således säger vi: Öppna dina ögon och försök, efter bästa förmåga, att uppnå ödmjukhet, underkastelse och koncentration i din ṣalāh. Vad gäller att godtyckligt stänga ögonen utan en giltig anledning i syfte att uppnå denna ödmjukhet, godkänner vi inte detta eftersom det är från Shayṭān.
Slutnoter:
¹ Autentisk: berättad av al-Bayhaqī: 9726 och betygsatt autentisk av Shaykh al-Albānī i Ṣifat al-Ṣalāh 1:232.
² Autentisk: berättad av al-Bukhārī: 1052 och Muslim: 904.
³ Autentisk: berättad av Abū Dāwūd: 990 och betygsatt autentisk av Shaykh al-Albānī. Se Sunan Abī Dāwūd redigerad av Muḥī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd.
⁴ Autentisk: berättad av Abū Dāwūd: 916 och betygsatt autentisk av Shaykh al-Albānī. Se Sunan Abī Dāwūd redigerad av Muḥī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd.
⁵ Se artikel: The Responsibility of Determining the Direction of the Qiblah: For the Resident and the Traveller av Imām Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn.
⁶ Autentisk: berättad av al-Bukhārī: 750 och Muslim: 428.
⁷ Autentisk: berättad av Muslim: 428.
Källa: Al-Sharḥ al-Mumtiʿ 3:38-42