Ladda ner som PDF

Josef (över honom vare frid) mellan människohandlare och den Mäktige Konungens beskydd

De gudomliga räddningsrep vid avbrott av mänskliga orsaker

När du läser berättelsen om Josef (över honom och vår Profet vare frid och välsignelser) känner du den storhet som klädde den ädle sonen av de ädla, Josef (över honom vare frid), och hur han lyckades i varje fas av livet, och höll sitt löfte i varje berättelse av prövning som han utsattes för.

Den farligaste av alla var frestelsen av förförelse och lockelse, vars skönhet framträder för ungdomar, både män och kvinnor. Du ser i dessa dagar att de flesta medier bygger på detta på ett skrikande sätt, stödda av många institutioner för kulturellt bedrägeri och företag för lustens hetta, som Gud varnade för med visdom, och klargjorde Sin kärlek till Sina tjänare: {Gud vill vända Sig till er i nåd, men de som följer begären vill att ni skall avvika stort} (al-Nisaʾ:27).

För att detta skall framträda för oss, följer vi berättelsen om denna andra fas i livet för denne store unge man:

Josef (över honom vare frid), det oskyldiga barnet, kunde inte föreställa sig att hans bröders avund och hat skulle nå denna grad av orättvisa. De kastade honom ensam i en djup, övergiven brunn, där han väntade på döden på olika sätt.

När alla mänskliga orsaker hade brutits, kom hjälpen från den som har makt och styrka. Gud räddade honom på ett oväntat sätt, och sträckte ut räddningsrep i dessa svårigheter. Han skänkte honom lugn och frid: {Och en karavan kom, och de sände sin vattenhämtare. Han sänkte sin hink. Han sade: Glädjebud! Här är en pojke} (Yusuf:19).

Se detaljerna i den Upphöjde Konungens ord: {Och en karavan kom}. Ordet sayyara är en förstärkande form av att gå, som jawwala, kashshafa, qanasa, vilket betyder en grupp eller karavan som reser på vägen. I Genesis nämns att de var ismaeliter, alltså araber.

Se dem enligt den koraniska beskrivningen: Här är en karavan som passerar vägen vid brunnen. Gud gjorde dem behövande av vatten, så de lade märke till brunnen som låg avsides. {De sände sin vattenhämtare}, mannen som hämtar vatten. Vanligtvis är det fler än en, för att kunna bära så mycket vatten som möjligt. Men det uttrycks i singular för att uppgiften är enhetlig. De som hämtar vatten brukar skynda sig, eftersom vatten är deras största behov.

Därför kallas en av dem jari (snabb), eftersom han springer i nödvändiga ärenden. Den första vattenhämtaren kom till brunnen {och sänkte sin hink}. Josef såg repet, och med den medfödda intelligens Gud hade gett honom, såg han sin räddning och grep repet. När vattenhämtaren kände tyngden, trodde han att hinken var fylld med vatten. Han drog upp den, och där kom det oskyldiga barnet upp. Han blev först förvånad och förvirrad, men snart glad och hoppfull. Han sade två märkliga uttryck, som båda framträder i de två läsningarna av denna vers, och blev två på varandra följande scener:

  • Den första scenen: {O min glädje, här är en pojke}, där han tillägger glädjen till sig själv och ropar på den, som om han säger: O glädje, kom, detta är din tid. Han gladde sig själv. Detta är enligt majoritetens läsning.
  • Den andra scenen: {O glädje, här är en pojke}, där glädjen görs allmän för honom och hans följeslagare. Detta är enligt kufiernas läsning.

De två läsningarna ger en underbar bild av situationen. De kom för vatten, men fann något större. De gladde sig, och Josef kände sig räddad. De vise säger: Inte alla som söker något får bara det de söker. Ibland får man mer än man hoppades. Karavanen sökte vatten, men fann Josef. Och inte allt som man finner är som man tror. Karavanen trodde de fann en slav, men Josef var i själva verket fri.

Åh, vilken förundran och glädje i denna berättelse

Josef kom ut ur den skrämmande brunnen. Hur glad blev han när han kände räddningen? Hur glad blev han efter att ha förlorat faderns ömhet? Hur kände han Guds mildhet, Han som är den Milde, den Vetande, den Ärorike, som hjälper den som håller fast vid Hans rep, och räddar den som söker Honom? Hur glad blev han när han hörde de ljuvliga orden: {O glädje, här är en pojke} (Yusuf:19)? Men denna glädje varade inte länge på samma nivå. Vad hände sedan?

De girigas konspirationer speglar mänsklighetens mörka sida

Människohandlarna gladde sig åt honom, inte för att de räddade ett hedrat, rent och oskyldigt liv, som orden av glädje antyder, utan för att de tänkte sälja honom. Människohandel är en orättvis handel, men den har funnits genom tiderna. I modern tid har den fått internationella institutioner som plattformar, och byggt palats med sina vinster. Den tar olika former och har lagar som stöder den. Men i vår tid kallas den med andra namn.

Detta lilla oskyldiga barn, när de tog upp honom ur vattnet, log de mot honom, men i sina hjärtan planerade de att göra honom till en vara. De smickrade honom med ord, men i hemlighet planerade de att sälja honom. {Och de gömde honom som en vara} (Yusuf:19). Ordet bidaʿa betyder en bit av pengar som görs till handelsvara.

De kom överens om att säga: ”Vi köpte honom från folket vid brunnen”, för att undvika att dela honom med resten av karavanen. De sade: Om de frågar oss, säger vi: ”Det är en vara som folket vid brunnen gav oss.” Al-Tabari berättade från Mujahid att detta gömmande av Josef som vara var av rädsla för två saker:

  • Från karavanen, så att de inte skulle kräva del i honom.
  • Från folket vid brunnen, så att de inte skulle kräva honom.

Den gudomliga övervakningen som aldrig försvinner från mänskliga situationer:

Denna mänskliga orättvisa mot den oskyldige unge mannen var mångsidig och kom från flera håll:

Första sidan: från de närmaste: Det var Josefs (över honom och vår Profet vare frid) egna bröder, inte avlägsna släktingar. Det är från dem denne unge man borde ha väntat sig stöd, hjälp och delaktighet i livets utmaningar. Men det som hände var motsatsen: en konspirerande plan, extrem hårdhet i tanke, planering och utförande.

Som Muhammad ibn Ishaq sade: När de kom till platsen där de ville göra med honom vad de hade planerat, tog de av honom hans skjorta, medan han vädjade till dem om Gud, om barmhärtighet och om sin lilla skuld gentemot dem. Men de visade ingen medkänsla, utan kastade honom i brunnen med hårdhet, grymhet och utan medlidande.

Andra sidan: från de avlägsna: Det var människor som passerade förbi. De såg ett oskyldigt barn, övergivet av resten av världen. Istället för att hjälpa och hedra honom, gjorde de honom till en handelsvara, som de hårdhjärtade förtryckarna brukar göra. De höll detta hemligt för varandra på det vanliga sättet av de giriga bedragarna. De behandlade honom som brottslingar gör, och lurade världen omkring honom med ord av vänlighet och glädjebud, medan de bar hjärtan som rasande vargar. Sådan är människohandlarnas natur genom tiderna.

Men betyder all denna orättvisa att Gud inte ser konspiratörernas knep, bedragarnas list och brottslingarnas illdåd? Här kommer svaret: {Gud vet vad de gör} (Yusuf:19). Det vill säga, vad dessa karavanmän gör och vad Josefs bröder gör. Var och en hade sin egen avsikt med Josef.

Karavanens folk påstod falskt att han var deras slav, och handlade med honom. Gud visste deras orättvisa och förnedring av mänskligheten. Josefs bröder ljög för sin far om att vargen hade ätit honom. Gud visste deras falska knep. Hans visdom var över allt detta. Han lät det ske för att Hans tidigare beslut skulle genomföras, och för att visa sin makt för Josefs bröder, Josef själv, hans far och världen.

Al-Tabari sade: Detta är, även om det är en berättelse från Gud om Hans profet Josef (må Guds frid vara över honom), också en påminnelse från Gud till Hans profet Muhammed (må Guds frid och välsignelser vara över honom). Det är en tröst till honom för det han mötte från sina släktingar bland avgudadyrkarna. Gud säger: Ha tålamod, Muhammed, med det som drabbar dig för Guds skull.

Jag är kapabel att förändra det som drabbar dig från dessa avgudadyrkare, som Jag var kapabel att förändra det som Josef mötte från sina bröder. Jag lät det ske, inte för att Josef var oviktig för Mig, utan för att Min tidigare kunskap och plan skulle genomföras. På samma sätt låter Jag det ske för dig, inte för att du är oviktig för Mig, utan för att Min tidigare kunskap och plan skall genomföras. Till slut kommer din sak och deras sak att leda till att du höjs över dem och de underkastar sig dig, som Josefs bröder till slut underkastade sig honom.

Här minns vi den rena själens ord, när han betraktar Guds beslut, som gjorde de utvalda profeterna större och mer upphöjda hos Honom: ”Kanske ger Han dig, men hindrar dig… och kanske hindrar Han dig, men ger dig.”

KORANEN & SUNNAH