Innehåll

Introduktion
Hans behandling av Profetens hustrur
Ali ibn Abi Talib och hans barn
Tvisten mellan al‑Abbas och Ali angående Allahs Sändebuds krigsbyte från Banu an‑Nudayr
Omars respekt för al‑Abbas och hans son Abdullah
Fotnoter

Introduktion

Utan tvekan åtnjuter Profetens familj (frid vare över honom) en hög status och stor respekt hos Ahlus‑Sunnah wa’l‑Jamaʿah, som hedrar de rättigheter som Allah har föreskrivit för Ahlul‑Bayt (den sista Profetens familj). De älskar dem och betraktar dem som vänner, och de följer Profetens rekommendationer (frid vare över honom), som han uttalade på dagen vid Ghadir Khumm:

”Jag påminner er om Allah beträffande medlemmarna av mitt hushåll.” Muslim, Kitab Fadaʾil as‑Sahabah, hadith nr. 2408

De är de lyckligaste av människor att ta till sig detta råd och följa det. De avvisar Rawafid som går till ytterligheter kring Profetens familj, och de avvisar Nawasib som förolämpar och hatar dem. Ahlus‑Sunnah är enhälligt överens om att det är obligatoriskt att älska Ahlul‑Bayt och att det är haram att skada dem eller behandla dem illa i ord eller handling. [1] Omar (radhiallahu ʿanhu) visade och förklarade för oss Ahlus‑Sunnahs tro beträffande Ahlul‑Bayt genom hur han behandlade och interagerade med dem.

Hans behandling av Profetens hustrur

Omar (radhiallahu ʿanhu) brukade se till Profetens hustrur (frid vare över honom) och ge dem generöst. Han åt inte av någon fin mat eller frukt utan att skicka något av det till Profetens hustrur (frid vare över honom). Den sista han skickade något till var Hafsah (hans dotter), och om det fanns någon brist, var det hennes andel som påverkades. [2]

Han brukade också skicka deras underhåll. Följande är berättelsen om en händelse som inträffade med de troendes moder Zaynab bint Jahsh (radhiallahu ʿanha). När han hade räknat ut muslimernas andelar skickade Omar hennes del till henne. När den fördes till henne sade hon:

”Må Allah förlåta Omar, mina systrar är bättre på att hantera en sådan andel än jag.”

De sade: ”Detta är allt till dig.” Hon sade: ”Subhanallah.” Sedan gömde hon sig bakom ett draperi och sade:

”Ställ ner det och täck det med en mantel.”

Sedan sade hon till Barzah bint Rafiʿ:

”Stick in handen och ta en näve, och ge det till Banu så‑och‑så (bland hennes släktingar och de föräldralösa under hennes vård).”

Hon delade ut det tills det var lite kvar under manteln. Då sade Barzah:

”Må Allah förlåta dig, O de troendes moder, vid Allah, vi har rätt till detta.”

Hon sade:

”Ni får det som är under denna mantel.”

Hon lyfte manteln och fann åttiofem dirham. Sedan höjde hon sina händer mot himlen och sade:

”O Allah, låt mig inte leva tills nästa gång Omar delar ut andelar.”

Sedan dog hon, och hon var den första av Profetens hustrur som förenades med honom — må Allah vara nöjd med henne. [3]

Ett annat exempel på hur Omar hedrade Profetens hustrur (frid vare över honom) berättades av de troendes moder A’ishah (radhiallahu ʿanha), som sade:

”Omar ibn al‑Khattab brukade skicka oss vår andel av huvuden och fötter (av djur, som mat).”

När Profetens hustrur (frid vare över honom) bad Omar om tillåtelse att utföra hajj, vägrade han först tills de insisterade. Då sade han:

”Jag ska ge er tillåtelse nästa år, men detta är inte vad jag anser vara bäst.”

Han skickade ʿOthman ibn Affan och Abdur‑Rahman ibn Awf med dem och sade åt dem att resa en framför och en bakom, och inte gå bredvid dem. När de ville stanna skulle de stanna i ett bergspass, och de två männen skulle stå vid passets ingångar så att ingen kunde gå till dem eller besöka dem. Och han sade till dem att när de gjorde tawaf runt Kaʿbah, fick ingen göra tawaf med dem utom andra kvinnor. [5]

Ali ibn Abi Talib och hans barn

Omar visade stor respekt för Allahs Sändebuds familj (frid vare över honom) och gav dem företräde framför sina egna barn och sin egen familj. Här följer några exempel på detta.

Al‑Husayn ibn Ali (radhiallahu ʿanhu) berättade:

”Omar sade till mig en dag: ’O min son, varför kommer du inte och sitter med oss ibland?’ Så jag kom en dag, men han var ensam med Muʿawiyah, och Ibn Omar stod vid dörren men fick inte tillträde, så jag gick tillbaka. Han mötte mig efteråt och sade: ’O min son, såg jag dig inte komma till oss?’ Jag sade: ’Jag kom, men du var ensam med Muʿawiyah, och jag såg Ibn Omar gå tillbaka, så jag gick också tillbaka.’ Han sade: ’Du har större rätt att få tillåtelse att komma in än Abdullah ibn Omar, för alla de välsignelser vi har, som du ser, kommer från Allah, och sedan från er (dvs. Ahlul‑Bayt).’ Och han lade sin hand på mitt huvud.” [6]

Ibn Saʿd återberättade från Jaʿfar ibn Muhammad al‑Baqir att hans far, Ali ibn al‑Husayn, sade:

”Några dräkter hade förts till Omar från Jemen, och han delade ut dem till folket, och de tog på sig dem. Han satt mellan (Profetens) grav och minbaren, och människor kom och hälsade honom och gjorde duʿa för honom. Sedan kom al‑Hasan och al‑Husayn ut från sin mor Fatimahs (radhiallahu ʿanha) hus och gick bland folket, och de bar inte någon av dessa dräkter. Omar rynkade pannan och sade: ’Vid Allah, jag är inte nöjd med det jag har gett er.’ De sade: ’O Amir al‑Muʾminin, du gav kläder till ditt folk och du gjorde gott.’ Han sade: ’Jag är inte nöjd eftersom två unga män gick bland folket utan att bära någon av dessa dräkter, eftersom de var för stora eller för små för dem.’ Sedan skrev han till Jemen och bad att två dräkter snabbt skulle skickas till al‑Hasan och al‑Husayn. Två dräkter skickades till honom och han gav dem till dem.” [7]

Det berättades från Abu Jaʿfar att när Omar ville fastställa hur mycket varje muslim skulle få efter att Allah hade skänkt erövringar (och rikedom började komma in), samlade han några av Profetens följeslagare (frid vare över honom). Abdur‑Rahman ibn Awf (radhiallahu ʿanhu) sade:

”Börja med dig själv.”

Han sade:

”Nej, vid Allah, (jag börjar) med dem som står Allahs Sändebud (frid vare över honom) närmast och med Banu Hashim, Allahs Sändebuds stam.”

Så han gav först till al‑Abbas, sedan till Ali, tills han hade gett till människor från fem olika stammar, och avslutade med Banu Adiyy ibn Kaʿb. Han skrev ned detta: – de från Banu Hashim som var närvarande vid Badr, – de från Banu Umayyah ibn Abd‑Shams som var närvarande vid Badr, – sedan de som stod närmast därefter, och sedan de som stod närmast därefter.

Han gav dem deras andelar, och sedan gav han andelar till al‑Hasan och al‑Husayn på grund av deras ställning i förhållande till Allahs Sändebud (frid vare över honom). [8]

Den lärde Shibli an‑Nuʿmani sade i sin bok Al‑Faruq, under rubriken ”Rättigheter och etikett mellan Profetens familj och följeslagare”, att Omar inte fattade något beslut i någon allvarlig fråga utan att rådfråga Ali, som brukade ge honom uppriktiga råd. När han reste till Bayt al‑Maqdis (Jerusalem) utsåg han Ali att ansvara för kalifatets angelägenheter i Madinah. Harmonin och samhörigheten mellan dem bekräftades ytterligare när Ali gav sin dotter Umm Kulthum — som var dotter till Fatimah (radhiallahu ʿanha) — i äktenskap till Omar [9], och när han gav ett av sina egna barn namnet Omar, precis som han hade gett ett annat namnet Abu Bakr och ett tredje ʿOthman. [10] Ingen ger sina barn namn efter andra än dem han älskar och betraktar som goda förebilder. [Al‑Murtada av an‑Nawawi, s. 119]

Ali ibn Abi Talib var den förste som Omar ibn al‑Khattab rådfrågade (må Allah vara nöjd med dem båda), och Omar brukade rådfråga honom i alla frågor, både stora och små. Han rådfrågade honom när muslimerna erövrade Jerusalem, och när al‑Madaʾin erövrades, och när Omar ville gå till Nahawand och strida mot perserna, och när han ville gå ut och strida mot bysantinerna, och angående fastställandet av den hijriska kalendern, samt andra frågor.

Under hela Omars liv var Ali en uppriktig rådgivare som fruktade för Omars liv. Omar älskade Ali, och det fanns djup tillgivenhet och ömsesidigt förtroende mellan dem. Trots detta finns det fortfarande människor som insisterar på att förvränga historien och återge berättelser som passar deras egna begär och önskningar, för att ge oss en bild av de rätt vägledda kaliferna som antyder att de alla konspirerade mot varandra och att deras affärer styrdes bakom kulisserna. [11]

Dr. al‑Buti säger:

”En av de mest uppenbara sakerna som märks av varje person som studerar Omars kalifat är det tydliga och renhjärtade samarbetet mellan Omar och Ali (må Allah vara nöjd med dem båda). Ali var Omars främsta rådgivare i alla frågor och problem, och närhelst Ali gav ett förslag antog Omar det av övertygelse. Det räcker att veta att han sade: ’Om det inte vore för Ali skulle Omar vara förlorad.’

När det gäller Ali var han mycket uppriktig i alla sina angelägenheter och i alla situationer. Du har sett hur Omar rådfrågade honom om att själv leda armén mot perserna. Hans råd var uppriktigt och återspeglade hans kärlek och omsorg om Omar, när han sade åt honom att inte gå, utan att leda kriget från där han befann sig. Han varnade honom för att om han gick skulle han lämna ett tomrum bakom sig som skulle vara farligare än fienden han ville möta.

Tror du att om Allahs Sändebud (frid vare över honom) hade förklarat att Ali skulle vara kalif efter honom, att Ali då skulle ha vänt sig bort från Allahs Sändebuds befallning (frid vare över honom) och stött dem som påstås ha usurperat hans rätt — eller snarare hans plikt — att bli kalif, på ett så uppriktigt och konstruktivt sätt? Skulle Sahabah (må Allah vara nöjd med dem alla) ha ignorerat Allahs Sändebuds befallning (frid vare över honom)? Kan man ens föreställa sig att de, ledda av Ali, enhälligt skulle ha gått emot den?

Så det är lätt att dra den självklara slutsatsen att fram till denna tid — slutet av Omars regeringstid, och faktiskt fram till slutet av Alis regeringstid — hade muslimerna varit enade, och det hade inte funnits någon förvirring i någon muslims sinne angående kalifatet och vem som hade störst rätt till det.” [12]

Tvisten mellan al‑Abbas och Ali angående Allahs Sändebuds krigsbyte från Banu an‑Nudayr

Malik ibn Aws sade:

”Medan jag satt med min familj före middagstid kom en budbärare till mig från Omar ibn al‑Khattab och sade: ’Kom till Amir al‑Muʾminin.’ Så jag gick med honom till Omar och fann honom sittande på en bar säng, utan madrass, lutande mot en läderkudde. Jag hälsade honom med salam och satte mig, och han sade: ’O Malik, några familjer från ditt folk har kommit till oss och jag har beordrat att vissa andelar ska tilldelas dem. Ta dem och dela ut dem bland dem.’

Jag sade: ’O Amir al‑Muʾminin, om du ändå hade bett någon annan göra det.’ Han sade: ’Ta dem (och gör det).’

Medan jag satt hos honom kom hans dörrvakt Yarfaʿ till honom och sade:

’Vill du ge ʿOthman, Abdur‑Rahman ibn Awf, az‑Zubayr och Saʿd ibn Abi Waqqas tillåtelse att komma in?’

Han sade: ’Ja.’ Så han släppte in dem, och de kom in och satte sig.

Sedan satt Yarfaʿ en stund, och därefter sade han:

’Vill du låta Ali och al‑Abbas komma in?’

Han sade: ’Ja.’ Så han släppte in dem, och de kom in, gav hälsningen med salam och satte sig.

Al‑Abbas sade:

”O Amir al‑Muʾminin, döm mellan mig och denne.”

De tvistade om det krigsbyte som Allah hade skänkt sin Sändebud (frid vare över honom) från Banu an‑Nudayrs egendomar.

Gruppen — ʿOthman och hans följeslagare — sade:

”O Amir al‑Muʾminin, döm mellan dem och ge dem en lättnad från varandra.”

Omar sade:

”Vänta ett ögonblick. Jag frågar er vid Allah, med vars tillåtelse himlarna och jorden existerar: Vet ni att Allahs Sändebud (frid vare över honom) sade: ’Vi kan inte ärvas; det vi lämnar efter oss är välgörenhet’, och att Allahs Sändebud syftade på sig själv?”

Gruppen sade: ”Han sade det.”

Sedan vände sig Omar till Ali och al‑Abbas och frågade:

”Jag frågar er vid Allah, vet ni att Allahs Sändebud (frid vare över honom) sade detta?”

De sade: ”Han sade det.”

Omar sade:

”Jag ska berätta mer om denna sak. Allah gav något särskilt i detta krigsbyte som Han inte gav till någon annan.”

Sedan reciterade han:

”Och vad Allah gav som krigsbyte [fay’] till Sin Sändebud från dem — för detta gjorde ni ingen expedition med vare sig kavalleri eller kameler. Men Allah ger Sina Sändebud makt över vem Han vill. Och Allah har makt över allting.” [Koranen 59:6]

Och han sade:

”Detta gäller endast Allahs Sändebud (frid vare över honom). Men vid Allah, han behöll det inte för sig själv och undanhöll det inte från er. Snarare gav han det till er och delade ut det bland er, tills endast denna egendom återstod. Allahs Sändebud (frid vare över honom) gav sin familj vad de behövde för hela året från denna egendom, sedan tog han det som blev kvar och lade det i bayt al‑mal. Allahs Sändebud gjorde detta under sin livstid. Jag frågar er vid Allah, vet ni detta?”

De sade: ”Ja.”

Sedan sade han till Ali och al‑Abbas:

”Jag frågar er vid Allah, vet ni detta?”

De sade: ”Ja.”

Omar sade:

”Sedan tog Allah sin Profets själ (frid vare över honom), och Abu Bakr sade: ’Jag är Allahs Sändebuds efterträdare.’ Vid Allah, Abu Bakr tog det och använde det på samma sätt som Allahs Sändebud (frid vare över honom) hade gjort, och Allah vet att han var ärlig och uppriktig och sökte göra det rätta.

Sedan tog Allah Abu Bakrs själ, och jag är Abu Bakrs efterträdare. Jag tog det under två år av min regeringstid och jag använde det så som Allahs Sändebud (frid vare över honom) och Abu Bakr hade gjort, och Allah vet att jag var ärlig och uppriktig och sökte göra det rätta.

Och nu har ni kommit till mig och talat till mig, när ni båda var överens. Du har kommit till mig, O al‑Abbas, och bett mig om din andel från din brorson, och denne (han syftade på Ali) har kommit till mig och bett om en andel för sin hustru, från hennes far.

Jag sade till er båda att Allahs Sändebud (frid vare över honom) sade: ’Vi kan inte ärvas; det vi lämnar efter oss är välgörenhet.’ När jag tänkte att jag kanske skulle ge det till er, sade jag: ’Om ni vill, ska jag ge det till er båda, på villkor att ni lovar Allah att använda det så som Allahs Sändebud (frid vare över honom) gjorde och som Abu Bakr gjorde och som jag har gjort sedan början av min regeringstid.’ Ni sade: ’Ge det till oss på den grunden.’ Så jag gav det till er.

Jag frågar er vid Allah, gav jag det inte till dem på den grunden?”

Gruppen sade: ”Ja.”

Sedan vände han sig till Ali och al‑Abbas och sade:

”Jag frågar er vid Allah, gav jag det inte till er på den grunden?”

De sade: ”Ja.”

Han sade:

”Och nu söker ni en annan dom av mig? Om ni inte klarar av att hantera det, så ge det till mig och jag ska ta hand om det.” [13]

Omars respekt för al‑Abbas och hans son Abdullah

Omar visade umman vilken dygd al‑Abbas ibn Abd al‑Muttalib, Allahs Sändebuds (frid vare över honom) farbror, hade — och hur mycket han respekterade honom och hedrade hans rättigheter — när han bad om regn genom al‑Abbas i året av ar‑Ramadah, som vi kommer att beskriva nedan in sha’ Allah. Faktiskt svor Omar till al‑Abbas, som vi sett ovan, att hans islam var kärare för honom än om hans egen far hade blivit muslim, om det hade hänt — eftersom al‑Abbas islam var kärare för Allahs Sändebud (frid vare över honom). [14]

Som ett tecken på den kärlek som Omar ibn al‑Khattab hade för Allahs Sändebuds kusin (frid vare över honom), Abdullah ibn Abbas (radhiallahu ʿanhu), brukade han låta honom delta i de äldres sammankomster — de som hade varit med vid Badr — trots att de hade söner i samma ålder som honom, och ingen annan delade denna förmån. Detta visar hans dygd, kunskap och ställning hos Omar.

Al‑Bukhari återberättade med isnad tillbaka till Ibn Abbas, som sade:

”Omar brukade låta mig sitta med dem som hade varit med vid Badr, och några av dem sade: ’Varför tar du med denne unge man till oss, när vi har söner som är som han?’ Omar sade: ’På grund av det ni vet om honom.’

Han kallade dem en dag och kallade mig med dem, och jag tror inte att han bjöd in mig den dagen annat än för att visa dem min kunskap. Han frågade:

’Vad säger ni om: När Allahs hjälp kommer (till dig, O Muhammad, mot dina fiender) och segern (erövringen av Makkah). Och du ser människorna gå in i Allahs religion i skaror …’ [Koranen 110:1–2]

Några av dem sade: ’Vi vet inte.’ Och några sade ingenting.

Han frågade mig: ’O son av al‑Abbas, säger du samma sak?’ Jag sade: ’Nej.’

Han sade: ’Vad säger du då?’

Jag sade:

’Det är ett förebud om Allahs Sändebuds (frid vare över honom) död. Allah säger honom att när Allahs hjälp kommer och Makkah erövras, då är det ett tecken på att din död närmar sig. Så prisa din Herres lov och be Honom om förlåtelse, sannerligen, Han är Den som tar emot ånger och förlåter.’”

Omar sade:

”Det är exakt så jag förstår det.” [15]

Al‑Hafiz Ibn Hajar sade att al‑Baghawi [16] återberättade i Muʿjam as‑Sahabah via Zayd ibn Aslam, att Ibn Omar sade:

”Omar brukade kalla på Ibn Abbas och dra honom nära sig och säga: ’Jag såg Allahs Sändebud (frid vare över honom) kalla på dig en dag och stryka dig över huvudet och säga: O Allah, ge honom förståelse i islam och lär honom Koranens betydelse.’” [17]

Denna handling från Omars sida var ett erkännande av Ibn Abbas dygd, kunskap och förståelse.

Al‑Hafiz Ibn Kathir sade:

”Omar (radhiallahu ʿanhu) brukade ofta säga: ’Vilken utmärkt uttolkare av Koranen Abdullah ibn Abbas är.’ Och när han kom brukade han säga: ’Den unge mannen bland de gamla har kommit — han som frågar och som förstår.’” [18]

Det fanns en stor ömsesidig kärlek och tillgivenhet mellan Omar och Allahs Sändebuds familj (frid vare över honom).

Från Omar ibn Al‑Khattab – His Life & Timesav Dr. Ali Muhammad as‑Salabi, vol. 1, s. 254–264, utgiven av International Islamic Publishing House, 2007

Fotnoter

Al‑Aqidah fi Ahlul‑Bayt bayna al‑Ifrat wa’t‑Tafrit, s. 59
Az‑Zuhd, s. 166, via Malik; dess isnad är sahih
En hasan‑rapport återberättad av Ibn Saʿad, 8/190; Akhbar Omar, s. 100
En sahih‑rapport, återberättad av Ibn Saʿad, 3/303
Al‑Idarah fi Ahd Omar ibn Al‑Khattab, s. 126; Al‑Fath, 4/87
Al‑Murtada av an‑Nawawi, s. 118; citerar från Al‑Isabah, 1/133
Ibid., s. 118, citerar från Al‑Isabah, 1/106
Al‑Murtada av an‑Nawawi, s. 119
Ibid., s. 119
Al‑Bidayah wa’n‑Nihayah, 9/331–332
Ibid., s. 138
Fiqh as‑Sirah an‑Nabawiyyah, s. 529
Muslim, hadith nr. 1757. I slutet av en annan rapport står det: and they gave it back to him
Al‑Aqidah fi Ahlul‑Bayt bayna’l‑Ifrat wa’t‑Tafrit, s. 210
Bukhari, hadith nr. 4294
Al‑Aqidah fi Ahlul‑Bayt bayna’l‑Ifrat wa’t‑Tafrit, s. 210
Fath al‑Bari, 1/170
Al‑Bidayah wa’n‑Nihayah, 8/303

10 Senaste inlägg:

Kategorier:

Etiketter: