Sura Saba’ är den trettiofjärde suran enligt den ‘uthmaniska ordningen i mushafen, och den femtioåttonde enligt uppenbarelsens kronologi. Den uppenbarades efter sura Luqman och före sura az‑Zumar. Den är mekkansk och består av 54 verser.

Dess namn och vad som nämns i vissa av dess verser

Suran heter Surat Saba’, och detta är namnet som är känt i sunnahh, i tafsirverken och bland recitatörer. Namnet kommer av att berättelsen om Ahl Saba’ nämns i den. Al‑Maha’imi sade:

”Den fick detta namn eftersom dess berättelse innehåller ett tecken som visar paradiset i dess vidsträckthet, lätthet och frihet från brister — och hur detta välsignade tillstånd förvandlades till straff för dem som förnekade Givaren… och detta är ett av Koranens största syften.”

Al‑al-Bukhari och Muslim återger från Ibn Mas‘ud att Profeten ﷺ kom in i Mekka på erövringsdagen, och runt Ka‘ba fanns 360 avgudabilder. Han började slå dem med en stav och sade:

{Sanningen har kommit, och falskheten har försvunnit. Falskheten är alltid försvinnande} (al‑Isra’: 81) {Sanningen har kommit, och falskheten varken börjar eller återkommer} (Saba’: 49)

I sira‑böckerna nämns att avgudarna var fastsatta med bly, och att varje gång Profeten ﷺ pekade på en av dem föll den — oavsett om han pekade på dess framsida eller baksida — tills ingen avgud stod kvar.

Imam Ahmad återger i al‑Musnad från Ibn ‘Abbas att en man frågade Profeten ﷺ om Saba’: ”Är det en man, en kvinna eller ett land?” Han svarade:

”Det är en man som fick tio söner. Sex bosatte sig i Jemen och fyra i Levanten…”

Ibn Kathir sade: ”Kedjan är god.”

At‑Tirmidhi återger från Abu Hurayra att Profeten ﷺ sade om versen:

{När fruktan tas bort från deras hjärtan säger de: Vad sade er Herre? De säger: Sanningen, och Han är den Upphöjde, den Store} (Saba’: 23):

”När Allah beslutar något i himlen slår änglarna sina vingar i ödmjukhet inför Hans ord…”

At‑Tirmidhi klassade den som ”hasan sahih”.

Han återger även från Ibn ‘Abbas att Profeten ﷺ frågade sina följeslagare om vad de brukade säga i jahiliyya när de såg en stjärna skjutas iväg. De sade: ”En stor man dör eller en stor man föds.” Profeten ﷺ sade:

”Det sker inte på grund av någons död eller födelse…”

At‑Tirmidhi klassade även denna som ”hasan sahih”.

Maqasid (syften) med suran

De övergripande syftena i suran är de centrala trosfrågorna: tawhid, tron på uppenbarelsen och tron på uppståndelsen. Här följer en detaljerad genomgång av surans syften:

– Att upphäva avgudadyrkans grunder

Särskilt:

att sätta gudar vid sidan av Allah
att förneka uppståndelsen

Suran inleds med bevis för att Allah är den ende Guden, att avgudarna inte är gudar och att de inte kan vara förbönare.

– Största fokus: uppståndelsen och återbetalningen

– Att fastställa Allahs fullständiga kunskap

Han vet allt i himlarna och på jorden. Därför är allt Han informerar om sant — inklusive uppståndelsen och domen.

– Att fastställa Profetens ﷺ sanningsenlighet

Och att Koranen är sann, och att lärda bland Ahl al‑Kitab vittnade om detta.

– Att etablera bevis mot dem som förnekar profetskapet

– Att nämna Dawuds och Sulaymans mirakel

– Att fastställa en gudomlig lag: välsignelser består genom tacksamhet

Och att välsignelser förvandlas till straff när människan:

vänder sig bort från Allahs väg
gör det Han förbjudit
lämnar det Han befallt
följer de korrumperades och förnekarnas väg

Precis som med folket i Saba’.

– Att varna avgudadyrkarna genom tidigare folks öden

De som tackade Allah fick gott i detta liv och nästa — som Dawud och Sulayman. De som förnekade Allah drabbades av katastrofer i detta liv och straff i nästa — som Saba’.

– Att varna för Satans bedrägeri

Han är människans fiende.

– Att fastställa att tro och goda handlingar — inte rikedom eller barn — är grunden för värde och belöning hos Allah

– Att fastställa att ingen makt i himlen eller på jorden kan skydda från Allahs straff

Och att ingen förbön accepteras utan Hans tillåtelse.

– Att lova givarna och de generösa ersättning

– Att ge de troende glädjebud om evig lycka

– Att klargöra att återvända till livet efter döden för att gottgöra det förflutna är omöjligt

KORANEN & SUNNAH