Ladda ner som PDF

Skuggan av versen

”När han nådde sin styrkas ålder gav Vi honom visdom och kunskap” (Yusuf:22)

Att nå den starka ungdomsåldern och utveckla en rättfärdig och sund personlighet

Josef (över honom, vår Profet och alla Guds profeter vare frid och välsignelser) nådde sin styrkas ålder. Men han gjorde inte denna ålder till en tid av nöjen, lek och förströelse, inte heller till utsvävningar, grovhet, drömmar av illusioner och lögner. Han gjorde gott mot sig själv genom att stiga i stegen av de som vandrar till sin Herre.

Han blev verkligen en ung man som växte upp i Guds dyrkan, sökte lyckan i att vinna Hans kärlek och välbehag. Gud belönade honom för detta genom att ge honom visdom och kunskap, utvalde honom och gjorde honom till en av de främsta bland de rättfärdiga ungdomarna. Gud sade: {När han nådde sin styrkas ålder gav Vi honom visdom och kunskap. Så belönar Vi de som gör gott} (Yusuf:22).

Att nå ”styrkan” betyder att denne unge man nådde höjden av sin ungdom, sin kraft och sin kroppsliga och muskulära utveckling innan den började avta. Detta betyder inte att han nådde slutet, där nedgången börjar, utan att nå ”styrkan” betyder att han nådde den punkt där ungdomens blomma visar sig, dess doft och dess friskhet, dess energi fyller berg och kullar.

Därifrån börjar perioden efter fullbordad kroppslig mognad att gå mot fullbordad intellektuell mognad. Detta sker efter puberteten, till skillnad från dem som sade att det var vid trettiotre års ålder. Al-Tabari nämnde olika åsikter om ”styrkan”: det sades att den börjar vid puberteten, och det berättades från Ibn Abbas (må Gud vara nöjd med dem båda) att den är vid tjugo års ålder. Detta är den ålder vi anser att denna händelse inträffade vid, eller strax före.

Om du vill se verkligheten, betrakta denna kvinna – Potifars hustru – som hade tagits av begärets hetta, och som inte längre kunde skilja mellan vakenhet och sömn. Tror du att en sådan som hon skulle vänta tills en ung man framför henne passerade tjugo år, när han hade nått höjden av skönhet, och hans skönhet ökade med varje steg i hans styrkas ålder, i den mest praktfulla och vackraste gestalt?

När det gäller hennes ålder, så var det vanligt att Egyptens hövding – som motsvarade en premiärminister – var gift med en kvinna som var ungefär tio år yngre än honom, mer eller mindre. Om vi antar att han var omkring fyrtio när han köpte Josef (över honom vare frid), så var hans hustru mellan tjugofem och trettio. Båda hade förlorat hoppet om barn, eftersom när han köpte Josef sade han: {Hedra hans vistelse. Kanske kan han vara till nytta för oss, eller så kan vi ta honom som en son} (Yusuf:21).

Om Josef hade lämnat sin far som en pojke som inte kunde försvara sig själv, betyder det att hans ålder var omkring tio år. Kvinnan såg honom växa upp, men fann i hans renhet, hans tro, hans dyrkan, hans visdom och hans kunskap inget som lockade hennes blick. Hon fokuserade bara på en sak: att han skulle vara redo att tjäna en sak – hans kropp och hennes begär. En sådan som hon kunde inte vänta på en sådan som honom tills han passerade tjugo. Hur stor var då hennes iver att locka honom att bli en av de vilseledda eller de fördärvade? Men Gud skyddade denna ångerfulla, goda tjänare.

Josefs prövning var inte bara en enda situation full av frestelser, utan frestelserna kom gång på gång

När vi försöker bestämma Josefs ungefärliga ålder (över honom vare frid) och detaljerna i den familjesituation han levde i hos Potifar och hans hustru, når vi en tydlig slutsats:

Josefs prövning – eller hans test – var inte bara i att möta frestelsen i den scen som texten beskriver. Hans ungdomstid – som Sayyid Qutb säger – var hela tiden i denna palatsmiljö, med denna kvinna, mellan tjugo och fyrtio års ålder, i palatsens atmosfär och den miljö som beskrivs i mannens ord när han fann sin hustru med Josef: {Josef, bortse från detta. Och du, be om förlåtelse för din synd. Du var verkligen av de felande} (Yusuf:29). Det räcker!

Det är en situation av upplösning av sunda begrepp, där kvinnorna talade om Potifars hustru. Hennes svar till dem var en fest där Josef kom fram till dem, och de blev förtrollade av honom. De sade öppet vad de kände, och hon sade öppet: {Jag försökte förföra honom, men han höll sig tillbaka. Om han inte gör vad jag befaller honom, skall han fängslas och bli en av de förnedrade} (Yusuf:32).

Sådan är miljön som tillåter detta och hintar om det – en särskild miljö… det är alltid den förnäma klassens miljö, ja, miljön i samhällen där själarnas begär och kropparnas lustar blir de spännande äventyr som sprids i samhället, och som dess herrar talar om med damerna. Josef (över honom och vår Profet och alla Guds profeter vare frid och välsignelser) var där en tjänare och växte upp i den i frestelsens ålder. Detta är den långa prövning som Josef gick igenom, stod emot och räddades från, från dess påverkan, dess lockelser, dess mjukhet och dess lömska medel. Hans ålder och kvinnans ålder, när de levde under samma tak under hela denna tid, har ett värde i att förstå frestelsens omfattning, prövningens farlighet och hans uthållighet under denna långa tid. När hon denna gång stängde dörrarna, om det hade varit ensamt och en överraskning utan lång förberedelse av frestelser, skulle det inte ha varit svårt för Josef att stå emot den – särskilt eftersom han var den eftertraktade, inte den som sökte.

Att bygga visdom och kunskap i ungdomen är skydd mot begärens och tvivlens faror

Men denne underbare unge man var upptagen med annat än hennes begär och lustens hetta. Han kom närmare Gud och fjärmade sig från synder, och Gud belönade honom med att ge honom visdom och kunskap. (Hukm) och (hikma) har sin grund i att hålla tillbaka själen från dess begär och hindra den från det som vanärar den. Meningen med (hukm) är praktisk visdom, och meningen med (ʿilm) är teoretisk visdom.

Al-Tabari berättade från Mujahid: (hukman wa ʿilman) betyder förstånd och kunskap före profetskapet. Det framgår att (hukm) här inte är samma som (hikma), utan mer specifikt; (hukm) är den unika förmågan att fatta rätt beslut och att inte tveka att utföra saken vid rätt tidpunkt. Gud sade om Johannes (över honom och vår Profet och alla Guds profeter vare frid och välsignelser): {Och Vi gav honom visdom som barn} (Maryam:12). Och (hukm) är inte profetskap, eftersom det nämns tillsammans med det i Guds ord: {Det är inte för en människa att Gud ger honom Skriften, visdom och profetskap} (Al ʿImran:79). Och Hans ord: {De är de som Vi gav Skriften, visdom och profetskap} (al-Anʿam:89). Och Hans ord: {Vi gav Israels barn Skriften, visdom och profetskap} (al-Jathiya:16).

Denne underbare unge man fick alltså (hukm), vilket visar på hans tidiga ledarskapspersonlighet och hans förmåga att fatta rätt beslut vid rätt tidpunkt utan tvekan. Han fick också kunskap, som omfattar den gåvobaserade kunskapen som uttydning av drömmar, och den förvärvade kunskapen som människor behöver rådfråga honom om i sina livsfrågor, såsom när han lade upp ekonomiska planer för att möta åren av torka.

Josef, den ädle sonen av de ädla (över dem alla vare frid), höll sig borta från platser av tvivel och begär, och närmade sig handlingar som behagar jordens och himlarnas Herre. Detta är av (hukm) och självkontroll mot hans begär. Gud belönade honom och gav honom kunskap, så att han kunde finna tröst hos sin Herre och trygghet hos sin Skapare.

Guds glada budskap om gåvan av visdom och kunskap till alla som gör gott

Gud avslutade denna redogörelse för den nåd Han gav Josef (över honom vare frid) med något som höjer ambitionerna och öppnar dörrar till tävlan mot höjderna. Han sade till människorna: {Så belönar Vi de som gör gott} (Yusuf:22).

Al-Tabari sade: ”Så belönar Vi den som gör gott i sitt arbete, som lyder Mig i Mitt bud och avstår från det Jag förbjudit av synder.” Gud ger honom (hukm) med rätt och rättvisa, och (ʿilm) som pryder honom och gör hans ord avgörande. Så får varje välgörare sin del av rätt visdom och nyttig kunskap, i proportion till hans godhet, och beroende på hans goda påverkan på hans klara sinne, hans goda förståelse och hans insikt, utöver vad han får genom att lära av andra. Detta ges inte till de som gör ont genom att följa sina begär och lyda sina lustar.

De vise välgörarna beskrevs så här: ”De är de som regnen av sorg har fallit över, som har böjt sina knän och kroppar, som har klätt sig i fruktan och bekymmer, som har druckit ur visshetens bägare, som har tränat sina själar med de gudfruktigas träning. De har smyckat sina ögon med vaka och avhållit dem från att se. De har stått vakna på nätterna, deras tårar har strömmat av fruktan, tills deras kroppar har blivit magra och deras färger har förändrats. De har levt med Koranen med magra kroppar, vissna läppar, rinnande tårar och dödliga suckar.

Detta har hållit dem borta från de njutandes njutningar och upptagit dem från de begärandes begär. Deras tårar har flödat av Hans varningar, deras hår har blivit grått av Hans hot och stränghet. De hörde uppmaningen {Och skynda er}… så hindrade de sina begär, avvisade sina lustar… och såg Guds barmhärtighet, så de skyndade, skyndade, skyndade… De söker den Gåvogivande Kungens välbehag: {De som hör ordet och följer det bästa av det. De är de som Gud har väglett, och de är de som har förstånd} (al-Zumar:18).

KORANEN & SUNNAH