Syften (Maqasid) med Surah 26 ash‑Shuʿaraʾ

av

Sura ash‑Shuʿaraʾ är den fyrtiosjunde suran enligt ordningen i uppenbarelsens kronologi, och den tjugosjätte suran enligt den osmanska mushafens ordning. Den uppenbarades efter sura al‑Waqiʿa och före sura an‑Naml. Antalet verser är tvåhundratjugosju (227). Den är enligt de flesta lärda en mekkisk sura, och den uppenbarades – enligt det mest sannolika – efter att avgudadyrkarna begärt att Profeten ﷺ skulle komma med övernaturliga tecken.

Namngivning

Det mest kända namnet är ”ash‑Shuʿaraʾ” (Poeterna). Al‑Maha’imi sade:

”Den har fått detta namn eftersom den särskiljer sändebuden från poeterna; för om poeten är lögnare är han de vilsegångnas ledare och kan inte vägleda, och om han är sann kan han inte ljuga om Gud.”

Detta syftar på att nämnandet av poeterna i suran klargör att de står helt åtskilda från profetskapet och att Profetens ﷺ ställning är fri från deras anklagelser.

Al‑Fayruzabadi sade:

”Den kallas ash‑Shuʿaraʾ eftersom den avslutas med deras nämnande i versen: ’Och poeterna följs av de vilsegångna’ (26:224).”

Den kallas även ”Surat adh‑Dhullah (Skuggdagen)” på grund av versen: ”Så tog dem straffet på Skuggans dag” (26:189).

I Ibn Kathirs återgivning av ”Tafsir Malik” förekommer även namnet ”al‑Jamiʿa” (Den samlande).

Dygder

Imam Ahmad och Abu Yaʿla återger i sina Musnad‑verk från Maʿqil ibn Yasar må Allah vara nöjd med honom att Profeten ﷺ sade:

”Jag har fått sura al‑Baqarah från den första uppenbarelsen, och jag har fått Ta‑Ha, at‑Tawasin och al‑Hawamim från Musas tavlor.”

Det relevanta här är uttrycket ”at‑Tawasin”, vilket syftar på surorna ash‑Shuʿaraʾ, an‑Naml och al‑Qasas, eftersom ash‑Shuʿaraʾ och al‑Qasas börjar med Ta‑Sin‑Mim och an‑Naml med Ta‑Sin.

Al‑Qurtubi återger från al‑Baraʾ ibn Azib må Allah vara nöjd med honom att Profeten ﷺ sade:

”Gud gav mig de sju långa (surorna) i stället för Tawrah, och Han gav mig ’al‑Mubin’ i stället för Injil, och Han gav mig at‑Tawasin i stället för Zabur, och Han gav mig fördelen av al‑Hawamim och al‑Mufassal, som ingen profet före mig reciterade.”

Suran syfte (Maqasid)

Det övergripande syftet med sura ash‑Shuʿaraʾ är:

  • Att fastställa Guds enhet (tawhid).
  • Att inge fruktan för den yttersta dagen.
  • Att bekräfta sanningen i den uppenbarelse som sändes till Profeten ﷺ.
  • Att varna för konsekvenserna av att förneka sanningen, vare sig genom straff i detta liv eller i det kommande.

De detaljerade målen är följande:

1. Upphöjandet av Koranen

  • Att framhäva Koranens storhet.
  • Att antyda avgudadyrkarnas oförmåga att motsvara den.
  • Att bemöta deras anklagelser om att Koranen skulle vara poesi eller härröra från djävlarna.

2. Bemötande av Qurayshs förnekelse

  • Suran konfronterar Qurayshs hån, deras avvisande av varningarna och deras begäran om att straffet ska komma.
  • Den bemöter deras påståenden om att uppenbarelsen är magi eller poesi som djävlarna förmedlar.

3. Tröst till Profeten ﷺ

  • Suran tröstar Profeten ﷺ för det motstånd han möter när han kallar till tawhid.

4. Hot mot avgudadyrkarna

  • Suran varnar dem för följderna av deras avvisande av Profetens ﷺ budskap.
  • Den ger exempel från tidigare folk som förnekade sina profeter och därför gick under.

5. Styrka och uppmuntran till de troende

  • Suran stärker de troendes hjärtan och uppmanar dem att stå fasta trots förföljelse, precis som tidigare troende gjorde.

6. Berättelsen om Musa och Firʿawn

  • Suran återger debatten mellan Musa och Firʿawn.
  • Den beskriver trollkarlarna, deras svek i början och deras tro och underkastelse i slutet.

7. Betoning av tecknen på Guds enhet

  • Suran visar att bevisen för tawhid och profeternas sanning är många och tydliga.
  • Den förklarar att de flesta avgudadyrkare inte kommer att tro.
  • Den framhäver att Gud är Mäktig och kan sända straff, men också Barmhärtig mot sina sändebud.

8. Berättelserna om tidigare folk

  • Suran innehåller flera berättelser om tidigare folk.
  • Alla berättelserna präglas av varning, förnekelse och det straff som följer.
  • Varje berättelse avslutas med:

”I detta är ett tecken, men de flesta av dem var inte troende. Och din Herre är sannerligen den Allsmäktige, den Barmhärtige.” (26:8–9)

Al‑Zamakhshari sade:

”Varje berättelse i denna sura är som en egen uppenbarelse. Varje berättelse förtjänar att avslutas med samma uttryck, eftersom upprepning stärker betydelsen i själarna och gör den fast i hjärtat.”

9. Profetens ﷺ uppdrag att varna sina närmaste

  • Suran befaller Profeten ﷺ att varna sin närmaste släkt.
  • Den klargör att hans uppgift endast är att förmedla budskapet.

10. Avslutning med varning till de orättfärdiga

  • Suran avslutas med att varna de orättfärdiga för deras onda slut.
  • Deras orättvisa omfattar både:
  • orättvisa mot sig själva genom otro,
  • och orättvisa mot andra genom att kränka deras rättigheter.
KORANEN & SUNNAH