BERÄTTELSEN OM PROFETEN HUD I KORANEN

av

Berättelsen om Hud (över honom vare frid) i Koranen

Inledning

Berättelsen om profeten Hud (över honom vare frid) utgör en viktig del av Koranens profetiska narrativ och belyser centrala teman som monoteism, förnekelse och gudomlig rättvisa. Den återges i flera suror, både i mer detaljerad form – såsom i al-Aʿraf, Hud, al-Muʾminun, al-Shuʿaraʾ och al-Ahqaf – och i kortare sammanfattningar, vilket understryker dess pedagogiska betydelse. Genom skildringen av Huds kallelse till sitt folk i al-Ahqaf-regionen, och deras avvisande av hans budskap, framträder en tydlig kontrast mellan profetens uppriktiga rådgivning och folkets ihärdiga avgudadyrkan. Berättelsen avslutas med folkets undergång genom en förödande vind, medan Hud och de troende räddas, vilket fungerar som en teologisk och moralisk påminnelse om konsekvenserna av att avvisa Guds vägledning.

Profeternas berättelser i Koranen är som fyrar som vägleder de troende i livet, särskilt de som kallar till Gud, i en värld där kampen mellan sanning och falskhet, tro och avgudadyrkan, gott och ont, dygd och last pågår.

En av dessa berättelser är berättelsen om Hud (över honom vare frid). Den nämns i flera suror i Koranen, ibland med detaljer, som i al-Aʿraf, Hud, al-Muʾminun, al-Shuʿaraʾ, al-Ahqaf, och ibland kortfattat, som i Fussilat, al-Dhariyat, al-Qamar, al-Haqqa, al-Fajr. En hel sura, Hud, är uppkallad efter honom och innehåller berättelser om flera profeter, däribland Hud och hans folk. Ibn Kathir sade: Gud nämnde deras berättelse på flera ställen i Koranen, för att de troende skall ta lärdom av deras undergång.

Berättelsen utspelade sig i området al-Ahqaf (plural av haqf, sandberg), som idag är känt som al-Rubʿ al-Khali (”den tomma fjärdedelen”), beläget mellan Oman och Hadramaut på Arabiska halvön.

Sammanfattning av berättelsen

Gud sände Sin sändebud Hud (över honom vare frid) till sitt folk för att kalla dem till att dyrka Gud, den Ende, och att lämna avgudar och falska gudar. Men hans folk förlöjligade honom, hånade honom och fortsatte i sitt tyranni och sin blindhet. Gud straffade dem genom att sända en stark vind som utplånade dem helt, gjorde dem till spillror. Hud och de troende med honom räddades av Gud.

Analys av berättelsens element

Den första sanning som Hud (över honom vare frid) mötte sitt folk med var att fastslå att den som förtjänar tillbedjan är Gud allena, och ingen annan förtjänar tillbedjan. Han sade till sitt folk: {O mitt folk, dyrka Gud. Ni har ingen annan gud än Honom} (al-Aʿraf:65).

Hans tal till sitt folk var talet från en rådgivare som bryr sig om dem, som vill deras bästa och lider över deras avgudadyrkan och villfarelse. Detta framgår av hans ord: {Jag förmedlar min Herres budskap till er, och jag är en uppriktig rådgivare för er} (al-Aʿraf:68).

Sedan förklarade han principen om åtskillnad, och visade dem att hans ställning var att ta avstånd från deras avgudadyrkan, att utmana deras tyranni, och att förlita sig på Gud i segern över dem. Detta uttryckte han med orden: {Jag vittnar inför Gud, och vittna ni, att jag är fri från det ni sätter vid Hans sida. Så planera mot mig alla tillsammans och ge mig ingen frist. Jag förlitar mig på Gud, min Herre och er Herre} (Hud:54–56).

Han påminde också sitt folk om att han inte ville ha någon belöning eller tacksamhet för sin kallelse: {O mitt folk, jag ber er inte om någon belöning för detta. Min belöning är endast hos Gud} (Hud:29). Han – liksom andra profeter och sanna kallare – sökte sin belöning hos Gud.

Inte bara detta, utan Hud gick längre i sin kallelse och visade sitt folk att om de lämnade sin villfarelse och följde Guds lag, skulle Gud öppna för dem ur Sina nåds förråd, ge dem av Sin gåva, och öka deras styrka och rikedom: {O mitt folk, be er Herre om förlåtelse och vänd er till Honom. Han skall sända regn över er i riklig mängd och ge er styrka till er styrka} (Hud:52).

Han fortsatte med att påminna sitt folk om Guds gåvor och välsignelser: {Minns när Han gjorde er till efterträdare efter Noas folk och ökade er i skapelsen} (al-Aʿraf:69). Verserna visar att han gjorde sitt yttersta för att påminna dem om Guds gåvor och varna dem för att förneka dem. Han avslutade sin vägledning med att förklara att han var angelägen om deras bästa och fruktade för dem om de inte svarade på hans kallelse, att en stor straffdom skulle drabba dem: {Han gav er boskap och söner, trädgårdar och källor. Jag fruktar för er ett stort straff på en stor dag} (al-Shuʿaraʾ:133–135).

Men denna påminnelse ökade bara hans folks envishet i villfarelse och deras trots i förnekelse. De svarade honom:
{Har du kommit till oss för att avvända oss från våra gudar? Kom då med det du lovar oss, om du är sann} (al-Ahqaf:22).

Deras hållning mot hans kallelse var arrogant och högmodig. De sade till honom:
{Vi ser dig i tydlig villfarelse} (al-Aʿraf:60).
Och de sade också:
{Vi säger bara att några av våra gudar har drabbat dig med ont} (Hud:54).

När Hud inte lyckades avvända sitt folk från deras villfarelse, mötte han dem med den slutliga följden:
{Straff och vrede från er Herre har drabbat er} (al-Aʿraf:71).

Koranen berättar om straffet som drabbade Huds folk med olika uttryck, och Gud räddade Hud och de troende med honom:
{Vi räddade honom och de som var med honom, av Vår nåd. Vi utrotade dem som förnekade Våra tecken och inte trodde} (al-Aʿraf:72).
{De följdes av förbannelse i denna värld och på Uppståndelsens dag. Se, Ad förnekade sin Herre. Bort med Ad, Huds folk} (Hud:60).
{De drabbades av straffet på skuggans dag. Det var ett stort straff} (al-Shuʿaraʾ:189).
{Vi sände mot dem en iskall vind under olyckliga dagar, för att låta dem smaka förnedringens straff i denna värld. Men straffet i nästa liv är ännu värre, och de får ingen hjälp} (Fussilat:16).
{När de såg ett moln som kom mot deras dalar, sade de: Detta är ett moln som skall ge oss regn. Nej, det är det ni skyndade på – en vind med smärtsamt straff. Den förstör allt på sin Herres befallning. Bara deras bostäder kunde ses} (al-Ahqaf:24–25).
{Och i Ad, när Vi sände mot dem den ofruktsamma vinden} (al-Dhariyat:41).
{Ad förstördes av en iskall, våldsam vind} (al-Haqqa:6).
{Din Herre lät straffets piska falla över dem} (al-Fajr:13).

Lärdomar från berättelsen

  1. Högmod och skryt över styrka leder till de värsta följderna. Huds folk skröt över sin makt: {Vem är starkare än oss?} (Fussilat:15). De sade till sin profet: {Det är samma för oss om du varnar eller inte} (al-Shuʿaraʾ:136). Resultatet blev att Gud sände en iskall vind som utplånade dem.
  2. Ständig påminnelse om Guds gåvor. Dessa gåvor ökar med tacksamhet och växer med lydnad: {Be er Herre om förlåtelse och vänd er till Honom. Han skall sända regn över er i riklig mängd och ge er styrka till er styrka}.
  3. Kallare till Gud måste kombinera hopp och fruktan i sin metod. Att bara använda en av dem kan göra kallelsen ineffektiv eller ge motsatt resultat.
  4. Den största lärdomen: När en kallare till Gud är uppriktig, förlitar sig på Gud, och är lika skyddande över budskapet som över sin egen heder – då står han som ett berg mot tyrannerna. Ingen storm eller flod kan rubba honom. Han står rak, skyddad av den starkaste stödjepelaren. Så är de uppriktiga kallarna: de förmedlar sin Herres budskap, fruktar Honom och ingen annan, försvarar det med mod, ståndaktighet och beslutsamhet.

Märkligheter som nämnts i tafsir kring denna berättelse

I vissa delar av Koranens berättelse om Hud (över honom vare frid) säger Gud: {Har du inte sett hur din Herre gjorde med Ad, Iram med pelarna} (al-Fajr:6–7).

Några berättare påstod att (Iram) är namnet på en stad. Det korrekta är att {Iram} är Iram, son till Sam, son till Noa. Ibn Kathir sade: Den som påstår att (Iram) är en stad har tagit det från israelitiska berättelser, och det har ingen sann grund. Därför sade Gud: {som inte skapats något liknande i landet} (al-Fajr:8), det vill säga: ingen stam skapades liknande i styrka, kraft och makt.

Om det hade menats en stad, skulle det ha stått: ”som inte byggts något liknande i landet.” Ibn Kathir sade: Jag nämner detta för att inte många skall luras av vad vissa kommentatorer sagt om en stad kallad {Iram med pelarna}, byggd av guld och silver, med palats, hus och trädgårdar, där gruset är pärlor och juveler, jorden är mysk, floderna flyter, frukterna faller, husen är tomma, murar och portar visslar, utan någon som ropar eller svarar, och att staden flyttar – ibland i Levanten, ibland i Jemen, ibland i Irak, ibland på andra platser. Allt detta är israelitiska sagor, påhitt av några av deras kättare, för att pröva de okunnigas förstånd om de tror på allt detta.

Ibn Kathir berättade från al-Thaʿlabi och andra en historia: En arab under Muʿawiyas tid gick för att söka sin kamel som sprungit bort. När han irrade i sökandet, kom han till en stor stad med murar och portar. Han gick in och fann där något liknande det som nämnts om den gyllene staden.

Han återvände och berättade för folket. De gick med honom till platsen, men fann ingenting. Ibn Kathir sade: Berättelsen har ingen giltig kedja. Även om den hade en kedja till den arabiske mannen, kan han ha hittat på det, eller drabbats av vanföreställningar och trott att det var verkligt.

Detta visar att det inte är sant. Det liknar vad många okunniga och giriga människor säger om skatter under jorden med guld och silver, men med hinder som hindrar att nå dem, och de lurar de rika och svaga för att ta deras pengar på falskt sätt.

Ibn Kathir berättade vid sin tafsir av Guds ord: {Och i Ad, när Vi sände mot dem den ofruktsamma vinden} (al-Dhariyat:41), från Ibn Abi Hatim från Abd Allah ibn Amr, som sade: Profeten (må Guds frid vara över honom) sade: Vinden är styrd från den andra jorden.

När Gud ville förgöra Ad, befallde Han vindens väktare att sända en vind som skulle förgöra dem. Väktaren sade: O Herre, skall jag sända vind som motsvarar tjurens näsborrar? Gud sade: Nej, då skulle jorden och allt på den välta. Men sänd vind som motsvarar en ring.

Det är den som Gud säger i Sin bok: {Den lämnar inget av det den kommer över utan gör det till förmultnat stoft} (al-Dhariyat:42). Ibn Kathir sade efter att ha återgett denna berättelse: Denna hadiths upphöjning till Profeten är förkastlig. Det mest sannolika är att den är stannad vid Abd Allah ibn Amr.

KORANEN & SUNNAH