Olika aspekter av lagen
Jag lade nästan omedelbart märke till att Koranens läror är mycket omfattande, fullständiga, balanserade och praktiska. För korthetens skull kommer jag inte att gå in på denna aspekt i detalj, men det var något som imponerade starkt på mig. Omfånget och flexibiliteten i Koranens lagar är imponerande. Det stod klart för mig att denna bok inte uppenbarades enbart för ett folk vid en viss tidpunkt, utan var avsedd för människor i mycket olika tider och på olika platser.
Koranen är mycket omfattande i det att den berör och ger tydlig vägledning i så skilda frågor som rituella tillbedjelsehandlingar, affärstransaktioner, äktenskap, skilsmässa, krigslagar och så vidare. Det finns en tydlig balans som man känner när man läser Koranen. Människans andliga och världsliga behov tillgodoses samtidigt i samma passage. Även de mest detaljerade avsnitten om lag innehåller fortfarande förmaning, påminnelse om Allah och uppmaning att bete sig på bästa möjliga sätt.
Koranens läror är inte bara avsedda för individen själv. Det är inte så att Allah har gett honom någon form av andlig vägledning för att kanske endast styra hans moral och karaktär. Istället har Allah också uppenbarat en lag som är avsedd för samhället som helhet. Människor behöver inte famla omkring och försöka avgöra vad som är bäst för gemenskapen i stort. Det har givits av Allah för att vägleda mänskligheten till det bästa sättet att leva.
Den omfattar individens personliga praktik och fromhet liksom hans relation till sina föräldrar, make/maka, barn, grannar, samhälle och mänskligheten som helhet. Allt detta med en riktig balans och inom den övergripande ramen att göra ens liv till en sann och fullständig form av tillbedjan av Gud allena. Det finns tydligt ett enda mål för människan—tillbedjan av Gud—och alla handlingar i detta världsliga liv faller inom ramen för det målet. Det finns ingen splittring i en människas liv. Han försöker inte behaga Gud och Caesar samtidigt eller ens vid olika tider. Han behöver inte heller jaga efter fåfängliga begär och kompromissa med sin etik för att leva ett givande liv i denna värld. Han behöver helt enkelt leva sitt liv i denna värld på ett sunt sätt under skuggan av Koranens omfattande vägledning.
En särskild aspekt av den islamiska lagen: dess praktiska natur
Den praktiska naturen hos den islamiska lagen var en särskild aspekt som verkligen imponerade på mig vid den tiden, återigen med min kristna bakgrund. Det är en stor välsignelse att man i islam finner detaljerade läror som leder till sina avsedda mål samtidigt som de är ytterst praktiska och överensstämmer med människans natur. Avsaknaden av sådana läror är ett av de största dilemman som kristendomen står inför. Till exempel, när det gäller samhällelig sammanhållning och interaktion, är de största lärorna i Nya testamentet det som kallas ”Jesu hårda ord.” De lyder som följer:
”Ni har hört att det är sagt: Öga för öga och tand för tand. Men jag säger er: Stå inte emot den som gör ont. Om någon slår dig på högra kinden, vänd också den andra åt honom. Om någon vill processa mot dig och ta din tunika, låt honom också få din mantel. Och om någon tvingar dig att gå en mil, gå två med honom. Ge åt den som ber dig, och vänd dig inte bort från den som vill låna av dig. Ni har hört att det är sagt: Du skall älska din nästa och hata din fiende. Men jag säger er: Älska era fiender, välsigna dem som förbannar er, gör gott mot dem som hatar er och be för dem som förföljer er och kränker er, så att ni blir er Faders barn som är i himlen. Ty Han låter sin sol gå upp över både onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga. Ty om ni älskar dem som älskar er, vilken belöning har ni då? Gör inte tullindrivarna detsamma? Och om ni hälsar endast på era bröder, vad gör ni då mer än andra? Gör inte tullindrivarna detsamma? Var därför fullkomliga, såsom er Fader i himlen är fullkomlig.” (Matteus 5:38–48)
Kristna lärda är själva förbryllade. Hur ska sådana uppenbart omöjliga eller opraktiska läror tillämpas? Ett enda exempel på en diskussion om dessa ord räcker för att visa hur förbryllande de är för dem som starkt tror på dem:
[För att tolka dessa ord] är den modell som Joachim Jeremias föreslog enkel, representativ och av fortsatt inflytande. Enligt denna modell ses Bergspredikan vanligtvis på ett av tre sätt: (1) som en perfektionistisk kod, helt i linje med den rabbinska judendomens legalism; (2) som ett omöjligt ideal, avsett att driva den troende först till förtvivlan och sedan till förtröstan på Guds barmhärtighet; eller (3) som en ”interimsetik” avsedd för vad som förväntades vara en kort väntetid i ändens tid, och som nu är föråldrad. Jeremias lade till sin egen fjärde tes: Bergspredikan är en indikativ skildring av begynnande liv i Guds rike, vilket förutsätter som sin möjlighet erfarenheten av omvändelse. Mer komplexa eller omfattande scheman har erbjudits, men de flesta större uttolkare kan förstås i relation till de alternativ som Jeremias ställde upp.[1]
I islam finns inga sådana dilemman. Lärorna är enkla, flexibla, praktiska och helt lämpade för vardagslivet, även för en ny muslim som lever i en helt icke-islamisk miljö, såsom jag gjorde. Den berömde författaren James A. Michener noterade och uppskattade också denna aspekt av islam. I en av de tidigaste skrifter jag läste om islam, med titeln Islam—the Misunderstood Religion, skrev Michener:
”Koranen är anmärkningsvärt jordnära i sin diskussion om det goda livet. I en minnesvärd passage föreskriver den: ’När ni handlar med varandra i transaktioner som innebär framtida förpliktelser, skriv ned dem… och ta två vittnen…’ Det är denna kombination av hängivenhet till en Gud, plus praktisk vägledning, som gör Koranen unik.”[2]
Footnotes:
[1] Lisa Sowle Cahill, Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War Theory (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), p. 27.
[2] Quoted in Islam—The First and Final Religion (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bawany Waqf, 1978), pp. 86-87.
 |
- Strindbergs funderingar kring ateism och vetenskap
- Sheikh-ul-Islam
- Grundandet av Abbasidkalifatet
- ʿAlī ibn Abī Ṭālibs mord i Kufa: historisk och teologisk analys
- Den islamiska kalendern
- Allahs namn och hur man använder dem i duaa
- Sunnah ‑ handlingar på Eid al‑Fitr
- Den första migrationen till Abessinien (Etiopien)
- Profetens ﷺ moder Aminas död
- Den islamiska kalenderns början
