av Shaikh Muhammad Nāsir-ud-Dīn al-Albānī
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10
ATT VÄNDA SIG MOT KAʿBA
När Profeten ﷺ stod upp till bön vände han sig mot Kaʿba, både i obligatoriska och frivilliga böner¹, och han beordrade detta när han sade till ”den som bad felaktigt”²: ”När du står upp för bön, utför då wuḍūʾ på rätt sätt, vänd dig sedan mot qibla och säg takbīr.” (Bukhārī, Muslim och Sirāj)
*”Under en resa bad han ﷺ frivilliga böner och witr på sitt riddjur, åt det håll det gick – öst eller väst.”*³
Allāh säger: ”Vart ni än vänder er finns Allāhs ansikte” (al-Baqarah, 2:115) är tillämplig på detta. (Muslim; Tirmidhī klassade den som sahīh)
*”Ibland, när han avsåg att be frivilliga böner på sin honkamel, lät han henne vända mot Mecka, sade takbīr och bad sedan i den riktning som kamelen vände sitt ansikte mot.”*⁴
”Han brukade utföra rukūʿ och sujūd på sitt riddjur genom att sänka sitt huvud, och sujūden var lägre än rukūʿen.” (Ahmad och Tirmidhī, som sade att den är sahīh)
”När han avsåg att be obligatoriska böner steg han av och vände sig mot qibla.” (Bukhārī, Ahmad)
Vid bön under svår rädsla gav han ﷺ sin umma ett föredöme att följa: *”till fots, stående eller på sitt riddjur – vänd mot qibla eller ej”*⁵, och han sade också: *”När de två arméerna möts är bönen takbīr och tecken med huvudet.”*⁶
Profeten ﷺ brukade också säga: ”Det som är mellan öst och väst är qibla.” (Tirmidhī och Ḥākim, som klassade den som sahīh)
Jābir (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: *”En gång, när vi var med Allāhs sändebud ﷺ på en expedition, var himlen så molnig att vi försökte finna qibla men hade olika åsikter om riktningen, så var och en av oss bad i sin riktning och drog märken framför sig för att markera sin position. På morgonen tittade vi på märkena och fann att vi inte hade bett mot qibla. Vi nämnde detta för Profeten ﷺ [men han beordrade oss inte att upprepa bönen] och han sade: ’Er bön var tillräcklig.'”*⁷
Han ﷺ brukade be mot Bayt al-Maqdis – med Kaʿba framför sig – innan följande vers uppenbarades: ”Vi ser hur du vänder ditt ansikte mot himlen; Vi skall nu låta dig vända dig mot en qibla som behagar dig: vänd därför ditt ansikte mot den heliga moskén” (al-Baqarah, 2:144). När versen uppenbarades vände han sig mot Kaʿba. Det fanns folk i Qubāʾ som bad Fajr när någon kom till dem och sade: ”Sannerligen, Allāhs sändebud ﷺ fick en del av Koranen uppenbarad för sig i natt och han har beordrats att vända sig mot Kaʿba – vänd er alltså dit.” Deras ansikten var vända mot Shām, så de vände sig om, och deras imām vände sig om mot qibla tillsammans med dem.⁸
ATT STÅ UPP I BÖNEN
Profeten ﷺ brukade stå upp i bönen, både i obligatoriska och frivilliga böner, i enlighet med Allāhs befallning: ”Och stå inför Allāh med hängivenhet.” (al-Baqarah, 2:238)
När han var på resa brukade han be frivilliga böner på sitt riddjur.
Han lärde sin umma att be under rädsla – till fots eller på riddjur, som nämnts – och det är innebörden av vad Allāh säger i Koranen: ”Värna noga om era böner, särskilt middagsbönen⁹, och stå inför Allāh med hängivenhet. Om ni fruktar en fiende, be då till fots eller ridande. Men när ni är i trygghet, prisa då Allāh på det sätt Han har lärt er, som ni inte kände till förut.” (al-Baqarah, 2:238–239)
Han ﷺ bad sittande under den sjukdom som han sedan avled av.¹⁰ Han bad också sittande vid ett annat tillfälle dessförinnan, när han var skadad och de som bad bakom honom stod upp. Han tecknade då åt dem att sätta sig, och de satte sig och bad. När han var klar sade han: *”Ni var på väg att göra som perserna och romarna gör – att stå upp inför sina kungar som sitter. Gör inte så, ty imamen finns där för att följas: när han gör rukūʿ, gör då rukūʿ; när han reser sig, res er då; och när han ber sittande, be då alla sittande.”*¹¹
Den sjukes bön sittande
ʿImrān ibn Ḥusayn (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ”Jag led av hemorrojder och frågade därför Allāhs sändebud ﷺ, som sade: ’Be stående; om du inte kan det, be sittande; om du inte kan det, be liggande.'” (Bukhārī, Abū Dāwūd, Ahmad)
ʿImrān ibn Ḥusayn sade också: *”Jag frågade honom ﷺ om den sittandes bön, och han sade: ’Den som ber stående – det är bättre; den som ber sittande får hälften av den förres belöning; den som ber liggande – i en annan berättelse: tillbakalutad – får hälften av den sittandes belöning.'”*¹²
Detta avser en sjuk person, ty Anas (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ”Allāhs sändebud ﷺ kom ut till folket medan de bad sittande på grund av sjukdom och sade: ’Sannerligen, bönen hos den som sitter är värd hälften av bönen hos den som står.'” (Ahmad, Ibn Mājah med en sahīh sanad)
Vid ett tillfälle besökte han ﷺ en sjuk person och såg honom be med stöd mot en kudde. Han tog då kudden och kastade den åt sidan. Mannen tog då en pinne för att stödja sig mot, men Profeten ﷺ tog även den och kastade den åt sidan och sade: *”Be mot marken om du kan; annars rör på ditt huvud och gör din sujūd djupare än din rukūʿ.”*¹³
Att be på en båt
Han ﷺ blev tillfrågad om att be på en båt och svarade: *”Be stående om du inte är rädd för att drunkna.”*¹⁴
När han blev äldre använde han ett stöd på sin böneplats att luta sig mot.¹⁵
Att sitta och stå i nattbönen (Tahajjud)
Han ﷺ brukade be länge stående under natten och länge sittande under natten. Om han reciterade stående böjde han sig stående, och om han reciterade sittande böjde han sig sittande. (Muslim, Abū Dāwūd)
”Han bad sittande och reciterade sittande tills han hade trettio eller fyrtio verser kvar; då ställde han sig upp för att recitera dessa stående, böjde sig sedan och knäböjde, och han gjorde på samma sätt i den andra rakʿan.” (Bukhārī, Muslim)
Mot slutet av hans liv ”bad han al-subḥah¹⁶ sittande när han hade blivit gammal – det var ett år före hans död.” (Muslim, Ahmad)
”Han brukade sitta med benen i kors.”*¹⁷
Fotnoter
1. Detta är ett faktum som är mutawātir, varför detaljerade bevis inte är nödvändiga, trots att en del bevis följer nedan.
2. I hadīth- och fiqh-litteraturen används denna term för att referera till den följeslagare som nämns i följande hadīth från Sahīh al-Bukhārī. Många återgivningar av denna händelse finns i olika hadīthsamlingar och utgör en viktig källa till Profetens ﷺ instruktioner om bönen:
Abū Hurayrah (raḍiya Allāhu ʿanhu) berättade: ”Profeten ﷺ gick in i moskén och en man följde efter honom. Mannen bad och gick sedan fram till Profeten ﷺ och hälsade på honom. Profeten ﷺ besvarade hälsningen och sade: ’Gå tillbaka och be, för du har inte bett.’ Mannen gick tillbaka och bad på samma sätt som förut, kom sedan tillbaka och hälsade på Profeten ﷺ, som sade: ’Gå tillbaka och be, för du har inte bett.’ Detta upprepades tre gånger. Mannen sade: ’Vid Honom som har sänt dig med sanningen – jag kan inte göra det bättre än så, lär mig!’ Han sade: ’När du står upp för bön, säg takbīr och läs sedan vad som är lätt för dig ur Koranen. Böj dig sedan tills du känner dig avslappnad i rukūʿ, höj sedan ditt huvud och stå rakt upp, knäböj sedan tills du känner dig avslappnad i sujūd, sitt sedan lugnt tills du känner dig avslappnad, och gör på samma sätt i alla dina böner.'”
3. Bukhārī, Muslim och Sirāj. Detaljerad takhrīj anges i Irwāʾ al-Ghalīl (289 & 588).
4. Abū Dāwūd, Ibn Ḥibbān i Thiqāt (1/12), Ḍiyāʾ i al-Mukhtārah med en ḥasan sanad. Ibn al-Sukn klassade den som sahīh, likaså Ibn al-Mulaqqin i Khulāsat Badr al-Munīr (22/1) och innan dem ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī i hans Aḥkām (nr 1394 enligt min kontroll). Ahmad använde den som bevis, vilket Ibn Hāniʾ återgav i hans Masāʾil (1/67).
5. Bukhārī och Muslim.
6. Bayhaqī med en sanad som uppfyller Bukhārīs och Muslims krav.
7. Dāraquṭnī, Ḥākim, Bayhaqī, Tirmidhī, Ibn Mājah och Ṭabarānī. Angivet i Irwāʾ (296).
8. Bukhārī, Muslim, Ahmad, Sirāj, Ṭabarānī (3/108/2) och Ibn Saʿd (1/234). Finns även i Irwāʾ (290).
9. Det vill säga ʿAṣr-bönen, enligt den korrekta åsikten hos majoriteten av de lärda, däribland Abū Ḥanīfa och hans två studenter. Det finns hadīther om detta som Ibn Kathīr har angett i sin tafsīr.
10. Tirmidhī, som klassade den som sahīh, och Ahmad.
11. Muslim och Bukhārī. Angivet i Irwāʾ al-Ghalīl under hadīth 394.
12. Ibid. Al-Khaṭṭābī sade: ”Innebörden av ʿImrāns hadīth avser en sjuk person som har möjlighet att genomgå svårigheten av att stå, om än med besvär. Belöningen för att be sittande har gjorts till hälften av belöningen för att be stående för att uppmuntra honom att stå, samtidigt som han tillåts sitta.” Ibn Ḥajar sade i Fatḥ al-Bārī (2/468): ”Denna slutsats är giltig.”
13. Ṭabarānī, Bazzār, Ibn al-Sammāk i sin hadīthbok (67/2) och Bayhaqī. Den har en sahīh isnād som jag har förklarat i Silsilat al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥah (323).
14. Bazzār (68), Dāraquṭnī, ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī i hans Sunan (82/2). Ḥākim klassade den som sahīh och al-Dhahabī instämde.
15. Abū Dāwūd och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde. Angiven i al-Ṣaḥīḥah (319) och Irwāʾ (383).
16. Det vill säga frivillig bön – natt- eller förmiddagsbön – uppkallad efter dess innehåll av tasbīḥ (prisande av Allāh).
17. Nasāʾī, Ibn Khuzaymah i hans Sahīh (1/107/2), ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī i hans Sunan (80/1) och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde.
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10