The Prophet’s (s) prayer described
av Shaikh Muhammad Nāsir-ud-Dīn al-Albānī
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10
Tartīl – att recitera i långsamma, rytmiska toner – och att göra rösten vacker
Profeten ﷺ brukade recitera Koranen i långsamma, välbalanserade och rytmiska toner, såsom Allāh hade instruerat honom. Han läste inte fort; hans recitation kännetecknades av att han klart avgränsade varje stavelse. (Ibn al-Mubārak, Abū Dāwūd och Ahmad med en sahīh isnād) Han läste så långsamt att den sūra han reciterade i rytmiska toner blev längre än man trodde var möjligt. (Muslim och Mālik)
Han brukade också säga: ”Det kommer att sägas till den som reciterar på Domedagen: ’Recitera och stig upp; recitera långsamt och rytmiskt som du brukade göra i det jordiska livet – din plats kommer att vara vid den sista vers du reciterar.'” (Abū Dāwūd och Tirmidhī, som klassade den som sahīh)
Han brukade förlänga sin recitation vid bokstäver som kan förlängas, såsom vid Bismi-llāh, vid al-Raḥmān och vid al-Raḥīm (Bukhārī och Abū Dāwūd), och vid nadīd (Qāf, 50:10) (Bukhārī) och på liknande ställen.
Han brukade stanna vid slutet av varje vers, som vi redan tagit upp.
Ibland reciterade han med en attraktiv, vibrerande ton,⁸¹ som han gjorde den dag man intog Mecka, då han på sin honkamel reciterade sūrat al-Fatḥ (48) mycket mjukt. (Bukhārī och Muslim) ʿAbdullāh ibn Mughafffal beskrev denna attraktiva ton som: ”āʾāʾā”.⁸²
Han beordrade att man skulle göra sin röst vacker när man reciterade Koranen, genom att säga: ”Gör Koranen vacker med era röster, ty en vacker röst ökar Koranens skönhet.” (Bukhārī i taʿlīq-form m.fl.) Och: ”Den som har en av de vackraste rösterna bland människorna när de reciterar Koranen är den om vilken du tänker att han fruktar Allāh, när du hör honom recitera.” (Sahīh hadīth av Ibn al-Mubārak, al-Dārimī, Ibn Naṣr, Ṭabarānī och Abū Nuʿaym)
Han beordrade också att man reciterade Koranen i en tilltalande ton, genom att säga: ”Studera Allāhs Bok, recitera den upprepade gånger, lär er den utantill och recitera den i en melodiös ton – ty vid Honom i vars hand min själ vilar, den försvinner fortare än kameler som lösgörs från sina snaror.” (al-Dārimī och Ahmad med en sahīh isnād)
Han sade också: ”Den som inte reciterar Koranen med en tilltalande ton är inte en av oss.” (Abū Dāwūd och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde)
Och: *”Allāh lyssnar inte på något så som Han lyssnar på en profet – med en vacker röst (i en annan version: med en vacker melodi) – som reciterar Koranen i en tilltalande ton högt.”*⁸³
Han sade till Abū Mūsā al-Ashʿarī (raḍiya Allāhu ʿanhu): *”Såg du mig när jag lyssnade till din recitation igår! Du har sannerligen blivit begåvad med ett av Dāwūds musikinstrument!”*⁸⁴ [Abū Mūsā sade: ”Om jag visste att du lyssnade hade jag gjort min röst ännu vackrare och känslosammare för dig.”] (Bukhārī, Muslim, Ibn Naṣr, Ḥākim och ʿAbd al-Razzāq)
Att korrigera imāmen
Profeten ﷺ gav ett föredöme på hur man korrigerar imāmen när han blandar ihop sin recitation. ”Han bad en gång och reciterade högt men blandade ihop det han läste. När han slutade sade han till Ubayy: ’Bad du med oss?’ Han svarade: ’Ja.’ Han sade: ’Vad hindrade dig då från att korrigera mig?'” (Abū Dāwūd, Ibn Ḥibbān, Ṭabarānī, Ibn ʿAsākir och Ḍiyāʾ med en sahīh isnād)
Att söka skydd och spotta lätt under bönen för att avvärja lockelser
ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade till honom: ”O Allāhs sändebud! Shayṭān tränger sig in mellan mig och min bön och förvirrar min recitation!” Profeten ﷺ sade: ”Det är en shayṭān som heter Khanzab. När du märker honom, sök då skydd hos Allāh från honom och spotta lätt⁸⁵ åt din vänstra sida.” ʿUthmān sade: ”När jag gjorde detta lät Allāh honom försvinna från mig.” (Muslim och Ahmad)
RUKŪC – ATT BÖJA SIG
När han avslutat sin recitation brukade han göra ett kort uppehåll (Abū Dāwūd och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde), sedan lyfta sina händer⁸⁶ på det sätt som beskrivits under rubriken ”Öppningstakbīr”, säga takbīr och utföra rukūʿ. (Bukhārī och Muslim)
Han beordrade ”den som bad felaktigt” att göra på detta sätt, när han sade till honom: ”Er bön är sannerligen inte fullkomlig förrän han utför en god wuḍūʾ som Allāh beordrat honom… sedan prisar Allāhs storhet, förhärligar Honom, sedan reciterar så mycket Koran som är lätt för honom av det Allāh har lärt honom, sedan säger takbīr och utför rukūʿ [och placerar sina händer på sina knän] tills hans leder är avslappnade…” (Abū Dāwūd och Nasāʾī; Ḥākim klassade den som sahīh och al-Dhahabī instämde)
Rukūʿens utförande
Profeten ﷺ brukade placera sina handflator på sina knän (Bukhārī och Abū Dāwūd) och beordrade de andra att göra likadant (Bukhārī och Muslim), såsom han beordrade ”den som bad felaktigt” i den föregående hadīthen.
Han lade sina händer stadigt på sina knän – som om han höll fast dem – (Bukhārī och Abū Dāwūd) och brukade sprida ut fingrarna. (Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī och al-Ṭayālisī instämde) Han beordrade ”den som bad felaktigt” att göra likadant: ”När du utför rukūʿ, placera då dina handflator på dina knän, sprid ut fingrarna och stanna kvar tills varje kroppsdel funnit sin plats.” (Ibn Khuzaymah och Ibn Ḥibbān i deras Sahīhs)
Han brukade hålla ut armarna från sidorna och inte trycka ihop dem mot kroppen. (Tirmidhī, som klassade den som sahīh, och Ibn Khuzaymah)
När han utförde rukūʿ sträckte han ut ryggen och höll den rak (Bukhārī och Bayhaqī med en sahīh isnād), så att om man hade hällt vatten på den hade det stannat kvar. (Ṭabarānī, ʿAbdullāh ibn Ahmad och Ibn Mājah) Han sade också till ”den som bad felaktigt”: ”När du utför rukūʿ, sätt dina handflator på dina knän, sträck ut ryggen plant och håll fast vid din rukūʿ.” (Ahmad och Abū Dāwūd med en sahīh isnād)
Han brukade varken låta sitt huvud sjunka ned eller höja det högre än ryggen (Abū Dāwūd och Bukhārī med en sahīh isnād) – utan höll det i mitten. (Muslim och Abū ʿAwānah)
Skyldigheten att vara avslappnad i rukūʿ
Han ﷺ brukade vara avslappnad i rukūʿ och beordrade ”den som bad felaktigt” att vara det, som nämnts ovan.
Han brukade säga: ”Fullgör rukūʿ och sujūd – ty vid Honom i vars hand min själ vilar, jag ser er sannerligen bakom min rygg⁸⁷ när ni utför rukūʿ och sujūd.” (Bukhārī och Muslim)
Han såg en man be utan att utföra ordentlig rukūʿ och som hackade i sin sujūd, och sade: ”Om denna man dog i detta tillstånd skulle han dö i en annan tro än Muḥammads – hackande i sin bön som en kråka hackar på blod. Den som inte utför rukūʿ ordentligt och hackar i sin sujūd är som en hungrig person som äter en eller två dadlar – det gör ingen nytta alls för honom.” (Abū Yaʿlā, al-Ājurrī, Bayhaqī, Ṭabarānī och Ibn ʿAsākir med en ḥasan isnād; Ibn Khuzaymah klassade den som sahīh)
Abū Hurayrah (raḍiya Allāhu ʿanhu) sade: ”Min nära vän ﷺ förbjöd mig från att hacka i bönen som en tupp, från att se mig omkring som en räv och från att sitta ihopkrupen som en apa.” (al-Ṭayālisī, Ahmad och Ibn Abī Shayba. Det är en ḥasan hadīth.)
Profeten ﷺ brukade säga: ”Den värste tjuven bland människor är den som stjäl från sin bön.” De frågade: ”O Allāhs sändebud, hur stjäl han från sin bön?” Han svarade: ”Han fullgör inte sin rukūʿ och sujūd.” (Ibn Abī Shayba, Ibn Mājah och Ahmad med en sahīh isnād)
En gång bad han och såg i ögonvrån en man som inte sträckte ryggen i rukūʿ och sujūd. När han var klar sade han: ”O ni församlade muslimer! Bönen är sannerligen inte giltig för den som inte sträcker ut sin ryggrad i rukūʿ och sujūd.” (Abū ʿAwānah, Abū Dāwūd och al-Sahmī; Dāraquṭnī klassade den som sahīh)
Adhkār i rukūʿ
Han brukade säga en av följande böner:
1. ”Subḥāna Rabbiya al-ʿAẓīm” ”Hur Fullkomlig är min Herre, den Allsmäktige!” – tre gånger, men ibland upprepade han den fler gånger. (Denna slutsats kan dras av att han ﷺ brukade göra rukūʿ och sujūd ungefär lika långa.) En gång i en nattbön läste han i rukūʿ så länge att den blev nästan lika lång som det föregående stående tillståndet, under vilket han reciterat tre långa sūror: al-Baqarah, al-Nisāʾ och Āl ʿImrān. Denna bön var fylld av böner och sökande av förlåtelse, och hadīthen har redan nämnts under rubriken ”Recitation i nattbönen.”
2. ”Subḥāna Rabbiya al-ʿAẓīmi wa bi-ḥamdih” ”Hur Fullkomlig är min Herre, den Allsmäktige, och Prisad vare Han!” – tre gånger. (Sahīh hadīth av Abū Dāwūd, Dāraquṭnī, Ahmad, Ṭabarānī och Bayhaqī)
3. ”Subbūḥun Quddūsun Rabbu al-malāʾikati wa al-rūḥ” *”Fullkomlig, Välsignad,*⁸⁸ Herre över änglarna och anden.” (Muslim och Abū ʿAwānah)
4. ”Subḥānaka Allāhumma wa bi-ḥamdika, Allāhumma ighfir lī” ”Hur Fullkomlig Du är, O Allāh, och all lovprisning tillhör Dig. O Allāh, förlåt mig!” Han brukade säga denna ofta i sin rukūʿ och sujūd och tillämpade därmed Koranens befallning. (Bukhārī och Muslim. Allāh säger i Koranen: ”Prisa då din Herre och prisa Honom och sök Hans förlåtelse, ty Han är den som ständigt vänder Sig till den ångerfulle.” (al-Naṣr, 110:3))
5. ”Allāhumma laka rakaʿtu, wa bika āmantu, wa laka aslamtu, [anta Rabbī], khashaʿa laka samʿī wa baṣarī wa mukhkhī wa ʿaẓmī [eller: wa ʿiẓāmī] wa ʿaṣabī [wa mā staqallat bihi qadamī li-llāhi Rabbi al-ʿālamīn].”
*”O Allāh! För Dig har jag böjt mig, på Dig har jag trott, Dig har jag underkastat mig. [Du är min Herre.] Ödmjuk inför Dig är min hörsel, min syn, min märg, mitt ben [eller: mina ben] och mina senor [och allt som mina fötter bär]*⁸⁹ – underkastade Allāh, Herre över världarna.” (Muslim, Abū ʿAwānah, al-Ṭaḥāwī och Dāraquṭnī)
6. ”Allāhumma laka rakaʿtu, wa bika āmantu, wa laka aslamtu, wa ʿalayka tawakkaltu, anta Rabbī. Khashaʿa samʿī wa baṣarī wa damī wa laḥmī wa ʿaẓmī wa ʿaṣabī li-llāhi Rabbi al-ʿālamīn.”
”O Allāh! För Dig har jag böjt mig, på Dig har jag trott, Dig har jag underkastat mig och på Dig förlitar jag mig – Du är min Herre. Min hörsel, min syn, mitt blod, mitt kött, mina ben och mina senor är underkastade Allāh, Herre över världarna.” (Nasāʾī med en sahīh isnād)⁹⁰
7. ”Subḥāna dhī al-jabarūti wa al-malakūti wa al-kibriyāʾi wa al-ʿaẓamah” ”Hur Fullkomlig är Han som har all Makt, Kungavälde, Prakt och Storhet.” – denna brukade han säga i nattbönen.
Att förlänga rukūʿ
”Profeten ﷺ brukade göra sin rukūʿ, sitt upprätta stående efter rukūʿ, sin sujūd och sitt sittande mellan de två sujūd ungefär lika långa.” (Bukhārī och Muslim)
Förbud mot att recitera Koranen i rukūʿ
Profeten ﷺ förbjöd att man reciterade Koranen i rukūʿ och sujūd. (Muslim och Abū ʿAwānah. Förbudet är generellt och gäller både obligatoriska och frivilliga böner.) Han sade: ”Jag har sannerligen blivit förbjuden från att recitera Koranen i rukūʿ och sujūd. I rukūʿ ska ni därför förhärliga Allāh, den Mäktige, och i sujūd ska ni ägna er åt duʿāʾ – ty det är troligast att era böner besvaras.” (Muslim och Abū ʿAwānah)
Fotnoter
81. (Fotnoten finns i originaltexten men har inte inkluderats i den tillhandahållna källtexten.)
82. (Fotnoten finns i originaltexten men har inte inkluderats i den tillhandahållna källtexten.)
83. (Fotnoten finns i originaltexten men har inte inkluderats i den tillhandahållna källtexten.)
84. Med ”ett av Dāwūds musikinstrument” avses den vackra, melodiösa röst som profeten Dāwūd ﷺ var berömd för, och som omtalas i Koranen och Sunna.
85. Det vill säga en lätt, torr utandning utan att verklig saliv sprutas ut – kallat nafth på arabiska.
86. (Fotnoten finns i originaltexten men har inte inkluderats i den tillhandahållna källtexten.)
87. Detta är ett av Profetens ﷺ mirakel – att han kunde se bakom sig utan att vända sig om.
88. Quddūs innebär att Allāh är fri från alla ofullkomligheter och brister.
89. Det vill säga hela kroppen med allt den bär och upprätthåller.
90. Dessa två böner (nr 5 och 6) liknar varandra men kompletterar varandra – båda är bekräftade och kan användas omväxlande.
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10