Ladda ner som PDF

Surat al‑Saff är den sextioförsta suran enligt den ʿuthmanitiska mushaf‑ordningen, och den är den hundraåttonde suran i uppenbarelsens kronologi. Den uppenbarades efter Surat al‑Taghabun och före Surat al‑Fath. Dess uppenbarelse skedde efter slaget vid Uhud. Den är enligt majoriteten en medinsk sura. Ibn Atiyya sade: ”Det mest korrekta är att den är medinsk, och det liknar att det kan finnas något mekanskt i den.” Al‑Qasimi sade: ”Det finns ingen vikt i påståendet att den är mekansk, eftersom dess verser som uppmanar till strid motsäger detta; ty jihad föreskrevs inte förrän i Medina.” Antalet verser är fjorton enligt samstämmighet.

Dess namn

Denna sura är känd under namnet Surat al‑Saff, och så kallades den även under sahabernas tid. Ibn Abi Hatim återberättar med sin kedja från Abd Allah ibn Salam att några människor sade: ”Om vi bara kunde skicka någon till Guds Sändebud ﷺ för att fråga honom om de gärningar som är mest älskade av Gud.” … tills han sade: ”Så kallade Guds Sändebud ﷺ dessa män, samlade dem, och Surat Sabbaha li‑llah al‑Saff uppenbarades om dem.” Återberättad av Ibn Kathir.

Med detta namn rubricerades den i Sahih al‑al-Bukhari och Jamiʿ al‑Tirmidhi, och så skrevs dess namn i mushaf och i tafsir‑verken.

Anledningen till namnet är förekomsten av ordet {saffan} (al‑Saff: 4) i suran, vilket syftar på stridsraden; och bestämd artikel ”al‑” är här en anaforisk bestämning.

Al‑Suyuti nämner i al‑Itqan fi Olum al‑Koran att den även kallas Surat al‑Hawariyyin, men han anger ingen källa. Den kallas så eftersom lärjungarna (hawariyyun) nämns i den. Det kan vara den första sura där ordet hawariyyun förekommer. Al‑Alusi sade att den kallas Surat Isa. Ibn Ashur sade: ”Jag har inte funnit detta tillskrivet någon. Dess ursprung är hos al‑Tabrisi, och han kan ha tagit det från en hadith han återger om dess förtjänst från Ubayy ibn Kaʿb med formuleringen ’Surat Isa’. Den hadithen är klassad som fabricerad, och al‑Tabrisi återger många fabricerade hadither. Om namnet Surat Isa är fastställt, så är det på grund av att Isa nämns två gånger i verserna (6) och (14).”

Anledningen till dess uppenbarelse

Al‑Tirmidhi återger i sitt Jamiʿ från Abd Allah ibn Salam som sade: ”Vi satt en grupp av Guds Sändebuds ﷺ följeslagare och samtalade. Vi sade: ’Om vi bara visste vilka gärningar som är mest älskade av Gud, skulle vi utföra dem.’ Då uppenbarade Gud:
{Allt i himlarna och på jorden prisar Gud, och Han är den Allsmäktige, den Vise. * O ni som tror! Varför säger ni det ni inte gör?} (al‑Saff: 1–2).
Abd Allah ibn Salam sade: ”Så reciterade Guds Sändebud ﷺ den för oss.”

Den återges även av al‑Hakim, Ahmad, Ibn Abi Hatim och al‑Darimi med tillägget: ”Han reciterade den för oss tills han avslutade den, eller: han reciterade hela den.”

Maqatil ibn Hayyan sade: ”De troende sade: ’Om vi bara visste vilken gärning som är mest älskad av Gud, skulle vi utföra den.’ Så vägledde Gud dem och sade: {Gud älskar dem som strider i Hans väg i en sluten rad} (al‑Saff: 4). De prövades med detta på dagen för Uhud, men de vände ryggen. Då uppenbarade Gud: {O ni som tror! Varför säger ni det ni inte gör?} (al‑Saff: 2).” Al‑Wahidi tillskrev detta till mufassirerna, vilket antyder att början av versen uppenbarades efter dess slut.

Dess syften

Suran inleds med att förklara Gud fri från all brist, förbjuder att ord motsäger handlingar, ger glada nyheter till dem som kämpar i Guds väg om Hans kärlek och välbehag, klandrar dem som skadat Guds sändebud och förnekat deras profetskap efter att de kommit med klara bevis, och vägleder till den lönsamma handel som leder till den stora framgången.

Sammanfattningsvis innehåller suran följande rättsliga och andliga syften:

  • Det första syftet i Surat al‑Saff är varningen mot att bryta löften och uppmaningen att hålla fast vid religionens plikter. Suran inleds med att prisa Gud över allt som inte anstår Honom, och riktar sedan ett kall till de troende och förbjuder dem att säga något som deras handlingar inte motsvarar.
  • Kallelsen till att förenas i ett hjärta i kampen mot religionens fiender, som en rening av den Ende från all shirk och ett skydd av Hans heliga majestät från lögn.
  • Uppmaningen till jihad i Guds väg, uthållighet i den och sann tro.
  • Efter att Gud nämnt något av det som Musa sade till sitt folk och det som Isa sade till sitt folk, följer Han upp med att klargöra vad de otrogna är skapade för: lögn mot sanningen och hat mot att dess ljus ska framträda.
  • En antydan mot hycklarna.
  • Uppmaningen till att stå fasta i att stödja religionen.
  • Kallelsen till att följa de sanningsenliga, såsom lärjungarna som stödde Guds profet Isa.
  • Varningen mot att skada Guds Sändebud ﷺ, med antydan till judarna såsom Kaʿb ibn al‑Ashraf.
  • Att ge exempel på detta genom judarnas beteende mot Musa och Isa.
  • Löftet om god belöning i det kommande livet, samt seger och öppning, för den som uppriktigt tror och kämpar.
KORANEN & SUNNAH