The Prophet’s (s) prayer described
av Shaikh Muhammad Nāsir-ud-Dīn al-Albānī
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10
Att be med skor och beordran om att göra det
*”Han brukade stå i bön barfota ibland och med skor ibland.”*¹⁸
Han tillät sin umma detta genom att säga: *”När någon av er ber ska han antingen ha på sig sina skor eller ta av sig dem och ställa dem mellan sina fötter – och inte störa andra med dem.”*¹⁹
Han uppmuntrade också att man bad med skor ibland, genom att säga: *”Var annorlunda än judarna, för de ber inte i sina skor eller i sina khuffs (läderstrumpor).”*²⁰
Ibland tog han av sig skorna under bönen och fortsatte sedan bönen. Abū Saʿīd al-Khudrī berättar: *”Allāhs sändebud ﷺ bad tillsammans med oss en dag. Under bönen tog han av sig sina skor och placerade dem till vänster om sig. När folket såg detta tog de av sig sina skor. När han avslutat bönen sade han: ’Varför tog ni av er era skor?’ De svarade: ’Vi såg att du tog av dig dina skor, så därför tog vi av oss våra.’ Han sade: ’Jibrīl kom sannerligen till mig och informerade mig om att det fanns smuts – eller han sade: något skadligt – (i en annan berättelse: orenheter) på mina skor, så jag tog av dem. Den som går till moskén bör därför titta på sina skor: om han ser smuts – eller han sade: något skadligt – (i en annan berättelse: orenheter) på dem, ska han torka av dem och be med dem.'”*²¹
*”När han tog av sig skorna placerade han dem till vänster.”*²² Han sade också: *”När någon av er ber ska han inte placera sina skor på sin högra sida eller på sin vänstra sida om det finns någon där – för då hamnar de på den personens högra sida. Om det inte finns någon till vänster är det tillåtet, annars ska man placera dem mellan sina fötter.”*²³
Bön på talarstolen (minbar)
*”En gång bad han ﷺ på talarstolen (i en annan berättelse: ’…som hade tre trappsteg’).”*²⁴ *”Han stod på den och sade takbīr, och folket bakom honom sade takbīr medan han var på talarstolen. Sedan utförde han rukūʿ på talarstolen, reste sig och steg ner bakåt för att utföra sujūd vid foten av talarstolen. Sedan steg han upp igen och gjorde som han hade gjort under den första rakʿan, tills han avslutat bönen. Han vände sig sedan till folket och sade: ’O människor! Jag har gjort så här för att ni ska kunna följa mig och lära er min bön.'”*²⁵
Sutra²⁶ och kravet på att ha det
”Han ﷺ brukade stå nära sutran, så att det var ungefär tre armlängders avstånd mellan honom och väggen” (Bukhārī, Ahmad) ”och mellan platsen för sujūd och väggen fanns tillräckligt med utrymme för att ett får skulle kunna passera.” (Bukhārī, Muslim)
Han brukade säga: ”Be inte utan sutra, och låt ingen passera framför er. Om någon ändå försöker passera, hindra honom – för han har en följeslagare med sig, det vill säga en shayṭān.” (Ibn Khuzaymah i hans Sahīh (1/93/1) med en pålitlig isnād)
Han sade också: *”När ni ber mot en sutra, stå nära den så att shayṭān inte kan bryta bönen.”*²⁷
Ibland *”bad han mot en pelare i moskén.”*²⁸
När han bad på öppen mark där ingenting fanns att använda som sutra brukade han sticka ned ett spjut i marken framför sig och be mot det med folket bakom sig. (Bukhārī, Muslim, Ibn Mājah) ”Ibland ställde han sitt riddjur åt sidan och bad mot det” (Bukhārī, Ahmad) – men detta är inte detsamma som att be på kamelernas viloplats, vilket han förbjöd (Bukhārī, Ahmad). Ibland ”tog han sin sadel, lade den på längden och bad mot dess bakre del.” (Muslim, Ibn Khuzaymah (92/2) och Ahmad)
Han brukade säga: ”När ni placerar något framför er, såsom en pinne eller baksidan av en sadel, kan ni be utan att bry er om huruvida någon passerar framför den.” (Muslim, Abū Dāwūd)
En gång ”bad han ﷺ mot ett träd” (Nasāʾī, Ahmad – sahīh isnād) och ibland ”bad han mot ʿĀʾishas (raḍiya Allāhu ʿanhā) säng när hon låg i den under sitt lakan.” (Bukhārī, Muslim, Abū Yaʿlā (3/1107))
Han lät aldrig något passera mellan sig och sin sutra. ”En gång bad han när ett får kom springande framför honom; han hann ikapp det och pressade sin mage mot väggen tills det fick passera bakom honom.” (Ibn Khuzaymah i hans Sahīh (1/95/1), Ṭabarānī (3/140/3), Ḥākim klassade den som sahīh och al-Dhahabī instämde.)
”En gång, under en obligatorisk bön, knöt han sin näve. När han avslutat frågade folket: ’O Allāhs sändebud, hände något under bönen?’ Han svarade: ’Nej, förutom att djävulen ville passera framför mig, så jag tog strypgrepp på honom tills jag kände kylan från hans tunga i min hand. Vid Allāh! Om inte min broder Sulaymān hunnit före mig med sin bön²⁹*, skulle jag ha bundit fast honom vid en av pelarna i moskén så att Madīnas barn hade kunnat gå runt honom. [Den som kan hindra något från att gå mellan honom och qibla måste göra det.]'”*³⁰
Han brukade också säga: ”När någon av er ber mot en sutra och någon försöker passera framför er, knuffa honom i halsen och tillbakavisa honom så mycket ni kan (i en berättelse: stoppa honom två gånger). Om han vägrar att vika undan, döda honom då – för han är sannerligen en djävul.” (Bukhārī, Muslim; tillägget från Ibn Khuzaymah (1/94/1))
Han sade också: ”Om den som passerar framför någon i bön visste vilken synd han begår, vore det bättre för honom att vänta fyrtio än att passera framför.” (Abū al-Naḍr sade: ”Jag minns inte exakt om han sade fyrtio dagar, månader eller år.”) (ibid.)
Vad som bryter bönen
Han brukade säga: ”En mans bön bryts, om det inte finns något sådant som baksidan av en sadel framför honom, av en menstruerande³¹ kvinna, en åsna eller en svart hund.” Abū Dharr sade: *”Jag sade: ’O Allāhs sändebud, varför just den svarta hunden och inte den röda?’ Han svarade: ’Den svarta hunden är en shayṭān.'”*³²
Förbud mot att be mot en grav
Han förbjöd bön riktad mot gravar och sade: *”Be inte mot gravar och sitt inte på dem.”*³³
AVSIKTEN³⁴
Profeten ﷺ brukade säga: ”Alla handlingar beror på avsikten, och varje människa ska få vad han avser.” (Bukhārī, Muslim m.fl. Finns i Irwāʾ (nr 22))
TAKBĪR
Sedan brukade han ﷺ inleda bönen med orden ”Allāhu Akbar” (Allāh är störst).³⁵
Han befallde ”den som bad felaktigt” att göra likadant, som nämnts tidigare, och sade till honom: ”Sannerligen är en persons bön inte fullkomlig förrän han har utfört wuḍūʾ på rätt sätt och sedan sagt: Allāhu Akbar.” (Ṭabarānī med en sahīh isnād)
Han brukade också säga: ”Nyckeln till bönen är renheten; man träder in i den genom takbīr och går ur den genom taslīm.” (Abū Dāwūd, Tirmidhī och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde. Finns i Irwāʾ (nr 301))³⁶
”Han brukade höja sin röst under takbīren så att de bakom honom kunde höra det.” (Ahmad och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī instämde.) Men när han blev sjuk brukade Abū Bakr höja sin röst för att vidarebefordra Profetens ﷺ takbīr till folket. (Muslim, Nasāʾī) Han brukade också säga: ”När imamen säger Allāhu Akbar, säg då Allāhu Akbar.” (Ahmad och Bayhaqī med en sahīh isnād)
Fotnoter
18. Abū Dāwūd och Ibn Mājah. Det är en mutawātir hadīth som al-Ṭaḥāwī har omnämnt.
19. Abū Dāwūd och Bazzār (53, al-Zawāʾid); Ḥākim klassade den som sahīh och al-Dhahabī instämde.
20. Ibid.
21. Abū Dāwūd, Ibn Khuzaymah och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī och al-Nawawī instämde. Den första finns i Irwāʾ (284).
22. Ibid.
23. Abū Dāwūd, Nasāʾī och Ibn Khuzaymah (1/110/2) med en sahīh isnād.
24. Detta är sunna för talarstolar – att de inte ska ha mer än tre steg. Att ha fler steg är ett nypåhitt (bidʿah) som uppkom under Banū Umayyas tid. Det är också bidʿah att placera talarstolen i det västra hörnet av moskén eller i miḥrāben, liksom att höja upp den i väggen som en balkong man når via trappsteg i väggen. Den bästa vägledningen är Muḥammads ﷺ vägledning. Se Fatḥ al-Bārī (2/331).
25. Bukhārī, Muslim (som samlat den andra berättelsen) och Ibn Saʿd (1/253). Finns i Irwāʾ (545).
26. Bokstavligen: ”täcka, dölja.” I bönesammanhang avses ett föremål placerat strax framför platsen där man utför sujūd, innanför vilket ingenting får passera, vilket förklarats ovan.
27. Abū Dāwūd, Bazzār (s. 54, al-Zawāʾid) och Ḥākim, som klassade den som sahīh; al-Dhahabī och al-Nawawī instämde.
28. Bukhārī. Sutra är ett krav för imamen och för den som ber ensam, även i en stor moské. Ibn Hāniʾ berättar i sin Masāʾil från Imām Aḥmad (1/66): ”Abū ʿAbdullāh – det vill säga Imām Aḥmad ibn Ḥanbal – såg mig en dag be utan sutra i en stor moské och sade: ’Ta något som sutra’, varpå jag tog en man som sutra.” Detta visar att Imām Aḥmad inte skilde mellan stora och små moskéer vad gäller kravet på sutra – och detta är den korrekta åsikten, trots att den försummas av de flesta, inklusive imamer i moskéer i varje land jag har besökt, däribland Arabien. De lärda bör informera folket om detta och klargöra att kravet gäller även i de två heliga moskéerna.
29. Detta syftar på följande bön av profeten Sulaymān (ʿalayhi al-salām), som Allāh besvarade och som omtalas i Koranen: ”Han sade: ’Min Herre! Förlåt mig och skänk mig ett välde som ingen efter mig ska äga – Du är den störste givaren.’ Så lade Vi vinden under hans välde, som blåste mjukt på hans befallning vart han ville, och djinnerna – alla slags byggare och dykare – och andra bundna i kedjor.” (Ṣād, 38:35–38)
30. Ahmad, Dāraquṭnī och Ṭabarī med en sahīh isnād; liknande innebörd finns hos Bukhārī, Muslim och andra genom flera följeslagare. Detta är en av de många hadīther som Qādiyānī-gruppen ifrågasätter, eftersom de förnekar djinnernas existens som omtalas i Koranen och Sunna. Deras metod att avvisa texterna är välkänd: rör det sig om en koranvers ändrar de dess innebörd – till exempel tolkar de Allāhs ord ”Säg: Det har uppenbarats för mig att en grupp djinner lyssnade” (72:1) som att det avser människor och hävdar att ordet jinn är synonymt med människa. De leker alltså med språket och med religionen. Rör det sig om en hadīth försöker de förvrida dess innebörd genom en falsk tolkning, och om det inte låter sig göras förkastar de den lättvindigt som svag – även när alla hadīth-imamer och hela umman är eniga om att den är stark och mutawātir. Må Allāh vägleda dem.
31. Det vill säga en vuxen kvinna. Med att bönen ”bryts” menas att den ogiltigförklaras. Vad gäller hadīthen ”ingenting bryter bönen” är den svag, vilket jag har visat i Tamām al-Minnah (s. 306).
32. Muslim, Abū Dāwūd och Ibn Khuzaymah (1/95/2).
33. Ibid.
34. Al-Nawawī skriver i Rawḍat al-Ṭālibīn (1/224, utgiven av Maktabat al-Islāmī): ”Avsikten är syftet – det innebär att den bedjande tar i beaktande bönen och dess kännetecken, såsom vilken bön det är och om den är obligatorisk eller ej, och samlar dessa avsikter i sitt hjärta i samband med den inledande takbīren.”
35. Muslim och Ibn Mājah. Hadīthen innehåller en indikation på att Profeten ﷺ inte inledde bönen med de ord som vissa säger: ”Jag har avsikten att be…” och liknande. Man är i princip överens om att detta är ett nypåhitt (bidʿah), men de lärda är oeniga om huruvida det är en god eller dålig bidʿah. Vi säger: ”All bidʿah i dyrkan är en vilseledning”, i enlighet med Profetens ﷺ ord: ”Varje bidʿah är en vilseledning och varje vilseledning leder till Elden.” En utförlig diskussion om detta ryms dock inte här.
36. Bokstavligt innebär det att takbīren ”gör dem ḥarām” – det vill säga de handlingar som Allāh har förbjudit under bönen – och att taslīmen ”gör dem ḥalāl” – det vill säga det som är tillåtet utanför bönen. Precis som hadīthen visar att bönen inleds med wuḍūʾ och att man inte kan träda in i den på annat sätt än genom takbīr, visar den också att man inte kan träda ut ur bönen på annat sätt än genom taslīm. Detta är majoriteten av de lärdas ståndpunkt.
Del 1 av 10 – Del 2 av 10
Del 3 av 10 – Del 4 av 10
Del 5 av 10 – Del 6 av 10
Del 7 av 10 – Del 8 av 10
Del 9 av 10 – Del 10 av 10